المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 105

يراد بالأولى القبول وبالثّانية العمل الّذي يكون سبب القبول. وهو تكلّف غير مقبول.

والصّواب أنّ التّوبة الأولى ذكرت في تعليل أحكام محرّمات النّكاح، فكان معناها أنّ العمل بتلك الأحكام يكون توبة ورجوعا عمّا كان قبلها من أنكحتهم الباطلة الضّارّة، وأنّ اللّه شرّعها لأجل ذلك.

ثمّ أسند إرادة التّوبة إلى اللّه تعالى في جملة مستأنفة، ليبيّن لنا أنّ ذلك ما يريد اللّه تعالى أن نكون عليه دائما في مستقبل أيّامنا بعد الإسلام، ويقابله بما يريده منّا متّبعو الشّهوات، كأنّه يقول: ما جعل إرادة التّوبة علّة لتلك الأحكام إلّا وهو يريد ذلك دائما منكم، لتزكوا نفوسكم وتطهر قلوبكم وتصلح أحوالكم. (5: 36)

الطّباطبائيّ: التّوبة المذكورة هو رجوعه إلى عبده بالنّعمة والرّحمة، وتشريع الشّريعة، وبيان الحقيقة، والهداية إلى طريق الاستقامة، كلّ ذلك توبة منه سبحانه، كما أنّ قبول توبة العبد ورفع آثار المعصية توبة.

قوله تعالى: وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ إلخ، كأنّ تكرار ذكر توبته للمؤمنين للدّلالة على أنّ قوله: وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيماً إنّما يقابل من الفقرات الثّلاث في الآية السّابقة الفقرة الأخيرة فقط؛ إذ لو ضمّ قوله: وَيُرِيدُ الَّذِينَ إلخ إلى الآية السّابقة من غير تكرار قوله:

وَاللَّهُ يُرِيدُ إلخ أفاد المقابلة في معنى جميع الفقرات ولغي المعنى قطعا. (4: 281)

محمّد جواد مغنيّه: قيل: إنّ اللّه سبحانه أراد بقوله: وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ أنّه تعالى شرّع تلك الأحكام لتعلموا بها تائبين ممّا سلف منكم في زمن الجاهليّة وأوّل الإسلام من نكاح حلائل الآباء، والجمع بين الأختين، وما إلى ذلك من المحرّمات. ومهما يكن فإنّ التّائب وغير التّائب لا يمكنه أن يطيع اللّه، ويمتثل أحكامه إلّا بعد بيانها والعلم بها، فبيان أحكامه لعباده فضل منه ونعمة عليهم.

[إلى أن قال:]

وتسأل: لقد كرّر اللّه سبحانه التّوبة في آيتين لا فاصل بينهما؛ حيث قال: وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ* وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ فما هو القصد من ذلك؟

الجواب: جاءت التّوبة الأولى تعليلا لبيان الحلال والحرام من النّساء، بصرف النّظر عن أمر اللّه بالتّوبة وإرادته لها. أمّا التّوبة الثّانية فهي تعبير عن أمره تعالى وإرادته التّوبة بترك المحرّمات، وتقابلها إرادة متّبعي الشّهوات، ونظير ذلك أن تقول لولدك: اشتريت لك هذا الكتاب لتقرأه، فاقرأه. فذكرت القراءة أوّلا لبيان السّبب الموجب للقراءة، وأعدتها ثانية، لأنّك تريدها منه، وتأمره بها. (2: 301)

فضل اللّه: هل التّوبة الّتي هي إرادة اللّه لنا، هي المغفرة عمّا سلف من ذنوبنا، لتكون الكلمة توجيها للإنسان في أن يفتّش عن طريق التّوبة، فيحاسب نفسه على الأخطاء الّتي قد ارتكبها، ليقف بين يدي اللّه حاملا مشاعر النّدم، ويطلب منه التّوبة على ذلك كلّه، أم هي أسلوب قرآنيّ في التّعبير عن المعنى الّذي توحي به التّوبة، وهو السّير على الخطّ المستقيم الّذي يؤدّي إلى رضا اللّه بكلمة التّوبة، فكأنّه يقول: إنّ اللّه يريد أن