المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 104

الطّباطبائيّ: وقوله: أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ معطوف على قوله: (يقطع) والكلام متّصل، وقوله:

وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ بيان لرجوع أمر التّوبة والمغفرة إلى اللّه تعالى.

والمعنى: أنّ هذا التّدبير المتقن منه تعالى إنّما هو ليقطع طرفا من المشركين بالقتل والأسر، أو ليخزيهم ويخيبهم في سعيهم، أو ليتوب عليهم أو ليعذّبهم.

أمّا القطع والكبت فلأنّ الأمر إليه لا إليك حتّى تمدح أو تذمّ، وأمّا التّوبة والعذاب فلأنّ اللّه هو المالك لكلّ شي ء فيغفر لمن يشاء، ويعذّب من يشاء، ومع ذلك فإنّ مغفرته ورحمته تسبقان عذابه وغضبه، فهو الغفور الرّحيم. (4: 9)

2 - يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ* وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيماً. النّساء: 26، 27

الطّبرسيّ: إذا قيل: لم كرّر قوله تعالى: يَتُوبَ عَلَيْكُمْ؟

فجوابه: أنّه للتّأكيد، وأيضا فإنّ في الأوّل بيان أنّه يريد الهداية والإنابة، وفي الثّاني بيان أنّ إرادته خلاف إرادة أصحاب الأهواء، وأيضا أنّه أتي في الثّاني ب (أن) ليزول الإبهام أنّه يريد ليتوب ولا يريد أن يتوب.

(2: 36)

الكاشانيّ: كرّره للتّأكيد والمقابلة. (1: 409)

الآلوسيّ: عطف على ما قبله، وحيث كانت التّوبة ترك الذّنب مع النّدم والعزم على عدم العود، وهو ممّا يستحيل إسناده إلى اللّه تعالى. ارتكبوا تأويل ذلك في هذا المقام بأحد أمور: فقيل: إنّ التّوبة هنا بمعنى المغفرة مجازا لتسبّبها عنها، أو بمعنى الإرشاد إلى ما يمنع عن المعاصي على سبيل الاستعارة التّبعيّة، لأنّ التّوبة تمنع عنها كما أنّ إرشاده تعالى كذلك، أو مجاز عن حثّه تعالى عليها، لأنّه سبب لها عكس الأوّل، أو بمعنى الإرشاد إلى ما يكفّرها على التّشبيه أيضا، وإلى جميع ذلك أشار ناصر الدّين البيضاويّ.

وقرّر العلّامة الطّيّبيّ إنّ هذا من وضع المسبّب موضع السّبب، وذلك لعطف (و يتوب) على (و يهديكم) إلخ على سبيل البيان، كأنّه قيل: ليبيّن لكم ويهديكم ويرشدكم إلى الطّاعات، فوضع موضعه (و يتوب عليكم)، وما يرد على بعض الوجوه من لزوم تخلّف المراد عن الإرادة، وهي علّة تامّة يدفعه كون الخطاب ليس عامّا لجميع المكلّفين بل لطائفة معيّنة حصلت لهم هذه التّوبة. وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ جعله بعضهم تكرارا لما تقدّم للتّأكيد والمبالغة، وهو ظاهر إذا كان المراد من التّوبة هناك وهنا شيئا واحدا. وأمّا إذا فسّر (يتوب) أوّلا بقبول التّوبة والإرشاد مثلا، وثانيا بأن يفعلوا ما يستوجبون به القبول، فلا يكون تكرارا.

وأيضا إنّما يتمشّى ذلك على كون (ليبيّن لكم) مفعولا وإلّا فلا تكرار أيضا، لأنّ تعلّق الإرادة بالتّوبة في الأوّل على جهة العلّيّة، وفي الثّاني على جهة المفعوليّة، وبذلك يحصل الاختلاف لا محالة. (5: 14)

رشيد رضا: قيل: إنّه تكرير لأجل التّأكيد، وقيل: إنّ التّوبة فيه غير التّوبة في الآية السّابقة، بأن