المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 609

تبّع على هذا الحيّ من اليهود الّذين كانوا بين أظهرهم، وإنّما أراد هلاكهم فمنعوهم منه، حتّى انصرف عنهم، ولذلك قال في شعره:

حنقا على سبطين حلّا يثربا ... أولى لهم بعقاب يوم مفسد

وكان تبّع وقومه أصحاب أوثان يعبدونها، فتوجّه إلى مكّة، وهو طريقه إلى اليمن، حتّى إذا كان بين عسفان، وأمج أتاه نفر من هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ، فقالوا له: أيّها الملك، ألا ندلّك على بيت مال داثر أغفلته الملوك قبلك، فيه اللّؤلؤ والزّبرجد والياقوت والذّهب والفضّة؟ قال: بلى؛ قالوا:

بيت بمكّة يعبده أهله، ويصلّون عنده. وإنّما أراد الهذليّون هلاكه بذلك، لما عرفوا من هلاك من أراده من الملوك وبغى عنده.

فلمّا أجمع لما قالوا أرسل إلى الحبرين، فسألهما عن ذلك، فقالا له: ما أراد القوم إلّا هلاكك وهلاك جندك، ما نعلم بيتا للّه اتّخذه في الأرض لنفسه غيره، ولئن فعلت ما دعوك إليه لتهلكنّ وليهلكنّ من معك جميعا، قال:

فماذا تأمرانني أن أصنع إذا أنا قدمت عليه؟ قالا: تصنع عنده ما يصنع أهله: تطوف به، وتعظّمه وتكرمه، وتحلق رأسك عنده، وتذلّ له، حتّى تخرج من عنده، قال: فما يمنعكما أنتما من ذلك؟ قالا: أما واللّه إنّه لبيت أبينا إبراهيم، وإنّه لكما أخبرناك، ولكنّ أهله حالوا بيننا وبينه بالأوثان الّتي نصبوها حوله، وبالدّماء الّتي يهريقون عنده، وهم نجس أهل شرك- أو كما قالا له- فعرف نصحهما وصدق حديثهما.

فقرّب النّفر من هذيل، فقطع أيديهم وأرجلهم، ثمّ مضى حتّى قدم مكّة، فطاف بالبيت، ونحر عنده، وحلق رأسه، وأقام بمكّة ستّة أيّام- فيما يذكرون- ينحر بها للنّاس، ويطعم أهلها ويسقيهم العسل، وأري في المنام أن يكسو البيت، فكساه الخصف؛ ثمّ أري أن يكسوه أحسن من ذلك، فكساه المعافر؛ ثمّ أري أن يكسوه أحسن من ذلك، فكساه الملاء والوصائل، فكان تبّع- فيما يزعمون- أوّل من كسا البيت، وأوصى به ولاته من جرهم، وأمرهم بتطهيره، وألّا يقرّبوه دما ولا ميتة ولا مئلاة، وهي المحائض، وجعل له بابا ومفتاحا. [ثمّ استشهد بأشعار]

وحدّثني أبو مالك بن ثعلبة بن أبي مالك القرظيّ، قال: سمعت إبراهيم بن محمّد بن طلحة بن عبيد اللّه يحدّث:

أنّ تبّعا لمّا دنا من اليمن ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك، وقالوا: لا تدخلها علينا، وقد فارقت ديننا.

فدعاهم إلى دينه، وقال: إنّه خير من دينكم، فقالوا:

فحاكمنا إلى النّار، قال: نعم.

قال: وكانت باليمن- فيما يزعم أهل اليمن- نار تحكم بينهم فيما يختلفون فيه، تأكل الظّالم ولا تضرّ المظلوم، فخرج قومه بأوثانهم وما يتقرّبون به في دينهم، وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما متقلّديها، حتّى قعدوا للنّار عند مخرجها الّذي تخرج منه. فخرجت النّار إليهم.

فلمّا أقبلت نحوهم حادوا عنها وهابوها، فذمرهم من حضرهم من النّاس، وأمروهم بالصّبر لها، فصبروا حتّى غشيتهم، فأكلت الأوثان وما قرّبوا معها، ومن حمل