المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 572

عليه الصّلاة والسّلام كان في بعض الأمور يتّبع أهواءهم، مثل ترك المخاشنة في القول والغلظة في الكلام، طمعا منه عليه الصّلاة والسّلام في استمالتهم، فنهاه اللّه تعالى عن ذلك القدر أيضا، وآيسه منهم بالكلّيّة على ما قال: وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا الإسراء: 74.

القول الثّالث: أنّ ظاهر الخطاب وإن كان مع الرّسول إلّا أنّ المراد منه غيره، وهذا كما أنّك إذا عاتبت إنسانا أساء عبده إلى عبدك، فتقول له: لو فعلت مرّة أخرى مثل هذا الفعل لعاقبتك عليه عقابا شديدا، فكان الغرض منه أن لا يميل إلى مخالطتهم ومتابعتهم أحد من الأمّة. (4: 142)

أبو حيّان: اللّام أيضا مؤذنة بقسم محذوف، ولذلك جاء الجواب بقوله: (انّك) وتعليق وقوع الشّي ء على شرط لا يقتضي إمكان ذلك الشّرط، يقول الرّجل لامرأته: إن صعدت إلى السّماء فأنت طالق، ومعلوم امتناع صعودها إلى السّماء. وقال تعالى في الملائكة الّذين أخبر عنهم أنّهم لا يعصون اللّه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون قال: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ الأنبياء: 29.

إذا اتّضح ذلك سهل ما ورد من هذا النّوع وفهم من ذلك الاستحالة، لأنّ المعلّق على المستحيل مستحيل، ويصير معنى هذه الجملة الّتي ظاهرها الوقوع على تقدير امتناع الوقوع، ويصير المعنى لا تعدّ ظالما ولا تكونه، لأنّك لا تتّبع أهواءهم، وكذلك لا يحبط عملك، لأنّ إشراكك ممتنع، وكذلك لا يجزى أحد من الملائكة جهنّم، لأنّه لا يدّعي أنّه إله.

وقالوا: ما خوطب به من هو معصوم ممّا لا يمكن وقوعه منه، فهو محمول على إرادة أمّته، ومن يمكن وقوع ذلك منه. وإنّما جاء الخطاب له على سبيل التّعظيم لذلك الأمر والتّفخيم لشأنه، حتّى يحصل التّباعد منه، ونظير ذلك قولهم: "إيّاك أعني واسمعي يا جاره".

(1: 432)

الآلوسيّ: أي على سبيل الفرض وإلّا فلا معنى لاستعمال "إن" الموضوعة للمعاني المحتملة بعد تحقّق الانتفاء فيما سبق، والمقصود بهذا الفرض ذكر مثال لاتّباع الهوى وذكر قبحه من غير نظر إلى خصوصيّة المتّبع والمتّبع. (2: 12)

الطّباطبائيّ: تهديد للنّبيّ، والمعنى متوجّه إلى أمّته، وإشارة إلى أنّهم في هذا التّمرّد إنّما يتّبعون أهواءهم، وأنّهم بذلك ظالمون. (1: 326)

مكارم الشّيرازيّ: في القرآن مثل هذا اللّون من الخطاب التّهديديّ للنّبيّ بأسلوب القضيّة الشّرطيّة والهدف من ذلك ثلاثة أشياء:

الأوّل: أن يعلم الجميع عدم وجود أيّ تمييز بين النّاس في إطار القوانين الإلهيّة، وحتّى الأنبياء مشمولون بهذه القوانين. ومن هنا فلو صدر عن النّبيّ- على الفرض المحال- انحراف، فسيشمله العقاب الإلهيّ، مع استحالة صدور ذلك عن النّبيّ، بعبارة أخرى: القضيّة الشّرطيّة لا تدلّ على تحقّق الشّرط.

الثّاني: أن يتنبّه النّاس إلى واقعهم، فإذا كان ذلك شأن النّبيّ، فمن الأولى أن يكونوا هم أيضا واعين