المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 447

19 - وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ الأنفال: 42

يلاحظ أوّلا: أنّ "البيّن" مذكّرا جاء مرّة واحدة في (1) وصفا للفظ "سلطان"، والسّلطان هنا هو الحجّة والبرهان، فالمراد به أنّ المشركين لو لا يأتون بحجّة واضحة على شركهم، فإذا لم يأتوا بها فهذا افتراء على اللّه وكذب، ما أنزل اللّه بها كتابا.

ثانيا: جاءت "البيّنة" مؤنّثة، وصفا لموصوفات مذكورة، أو مقدّرة:

1 - وصفا للآية (2) و (3)، والمراد بالآية في (2) الحجّة، قال الطّبرسيّ (2: 87): "من حجّة واضحة ظاهرة مثل اليد البيضاء وقلب العصا حيّة ... ". وعليه فالمراد بها المعجزات، لأنّها حجج واضحة على صدق موسى عليه السّلام.

أمّا في (3) فالمراد بها ما ترك في تلك القرية من آثار الدّمار والهلاك، فقد جاء قبلها إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ العنكبوت: 34، قال الطّبرسيّ (8: 24): "أي تركنا من تلك القرية عبرة واضحة ... " قال ابن عبّاس: "هي آثار منازلهم الخربة ... "، لاحظ "أ ي ي".

2 - وصفا لأمر مقدّر جاء به الرّسل في (4 - 11)، والمراد بها المعجزة في أكثر الآيات بقرينة السّياق، وفي (4) و (10) الكتاب، وفي (8) و (11) الحجّة، وفسّروها بالنّبيّ عليه السّلام نفسه، لقوله بعده (8): رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً البيّنة: 2.

3 - وصفا لمن كان على بيّنة من ربّه من الرّسل في (12 - 18) بسياق واحد: كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي* ونحوها. والمراد بها الحجّة من الكتاب والرّسول والمعجزات، وشواهد الصّدق وعلامات الحقّ. و (على بيّنة) بمعنى مع بيّنة، أو (على) بمعناه وهو الاستعلاء، أي أنّه ذو سلطة على بيّنة، أي أنّ الرّسل جميعا مصاحبون لحجّة بيّنة، وقادرون على إقامتها والإتيان بها.

وهذه الحجّة من قبل ربّهم الّذي جهّزهم بها حجّة على الخلق، سواء كانت حجّة عقليّة، أو آية متلوّة، أو معجزة مبصرة. وإنّما قيّدت "البيّنة" في الآيات بهذا القيد (من ربّى)، لتكون شاهدة على صدق الرّسل في دعواهم أنّهم رسل اللّه، فلا بدّ أن تكون "البيّنة" صنعا إلهيّة، لا طاقة بشريّة. فسياقها سياق قوله في (10):

وَقالُوا لَوْ لا يَأْتِينا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى.

وأظهر الآيات في هذا المعنى قوله في (18): أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ؛ حيث قارنت بين من كان على بيّنة من ربّه وبين من ساء عمله باتّباع هواه، وبالتّالي بين بيّنة من ربّه وعمل من نفسه، فشتّان ما بينهما!!

4 - حجّة وانقطاعا، معذرة للهالك والنّاجي على السّواء، أي للمهتدي والضّالّ في قوله (19): لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ، فالبيّنة كما هي هداية إلى الحقّ ونجاة من الضّلال وأمان من الهلاك، فهي تكون في نفس الوقت حجّة على أهل الضّلال، وتسجيلا للعقاب، وسدّا للمعاذير، وسندا لألم السّعير.