المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 355

قومه من الكفّار لم ينتفعوا بها، بل كان فيها هلاكهم.

ولا معنى لكون آية العذاب آية للرّسالة، مبيّنة للدّعوة.

(8: 186)

5 - ... قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ. الأعراف: 105

ابن عبّاس: يعني العصا. (ابن الجوزيّ 3: 237)

مثله البغويّ. (2: 218)

الطّبريّ: قد جئتكم ببرهان من ربّكم. (9: 14)

الطّوسيّ: يعني أتتكم حجّة من اللّه تعالى، ومعجزة دالّة على صدق قوله. (4: 492)

ابن عطيّة: البيّنة هنا: إشارة إلى جميع آياته، وهي على المعجزة هنا أدلّ، وهذا من موسى عرض نبوّته، ومن فرعون استدعاء خرق العادة الدّالّ على الصّدق. (2: 436)

نحوه الخازن (2: 220)، وأبو حيّان (4: 356)

الفخر الرّازيّ: وهي المعجزة الظّاهرة القاهرة.

[إلى أن قال:]

واعلم أنّ دليل موسى عليه السّلام كان مبنيّا على مقدّمات:

إحداها: أنّ لهذا العالم إلها قادرا عالما حكيما.

والثّانية: أنّه أرسله إليهم بدليل أنّه أظهر المعجز على وفق دعواه، ومتى كان الأمر كذلك، وجب أن يكون رسولا حقّا.

والثّالثة: أنّه متى كان الأمر كذلك، كان كلّ ما يبلّغه من اللّه إليهم، فهو حقّ وصدق. ثمّ إنّ فرعون ما نازعه في شي ء من هذه المقدّمات إلّا في طلب المعجزة، وهذا يوهم أنّه كان مساعدا على صحّة سائر المقدّمات.

وقد ذكرنا في سورة (طه) أنّ العلماء اختلفوا في أنّ فرعون هل كان عارفا بربّه أم لا؟

ولمجيب أن يجيب، فيقول: إنّ ظهور المعجزة يدلّ أوّلا: على وجود الإله القادر المختار، وثانيا: على أنّ الإله جعله قائما مقام تصديق ذلك الرّسول، فلعلّ فرعون كان جاهلا بوجود الإله القادر المختار، وطلب منه إظهار تلك البيّنة، حتّى أنّه إن أظهرها وأتى بها كان ذلك دليلا على وجود الإله أوّلا، وعلى صحّة نبوّته ثانيا.

وعلى هذا التّقدير لا يلزم من اقتصار فرعون على طلب البيّنة، كونه مقرّا بوجود الإله الفاعل المختار.

(14: 190)

نحوه النّيسابوريّ. (9: 21)

6 - ... لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ. الأنفال: 42

ابن إسحاق: لما رأى من الآيات والعبر، ويؤمن من آمن على مثل ذلك. (الطّبريّ 10: 12)

الطّبريّ: ليموت من مات من خلقه، عن حجّة للّه قد أثبتت له، وقطعت عذره، وعبرة قد عاينها ورآها.

وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ، وليعيش من عاش منهم، عن حجّة للّه قد أثبتت له، وظهرت لعينه فعلمها.

(10: 12)

نحوه الطّوسيّ (5: 149)، والبغويّ (2: 297)، والقرطبيّ (8: 22)، والخازن (3: 30)، وأبو السّعود (3: 100)، والبروسويّ (3: 349).