المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 58

البهم: جمع الأبهم، وهو البهيم، أي المصمت الّذي لا يخالط لونه لون آخر. ويجوز أن يكون جمع بهيم مخفّفا كسبل جمع سبيل.

والمعنى ليس معهم شي ء من أعراض الدّنيا. شبّه خلوّ جسد العاري عن عرض يكون معه بخلوّ نقبة الفرس عن شية مخالفة لها.

والأبهم والبهيم أيضا: الحجر المصمت الّذي لا خرق فيه. [ثمّ استشهد بشعر]

ومن هذا جوّز أن يكون وصفا لأبدانهم بالصّحّة والسّلامة من الأمراض والعاهات الدّنيويّة، إلّا أنّه فاسد من وجهين آخرين. (الفائق 1: 136)

المدينيّ: في الحديث: "أنّ بهمة مرّت بين يديه وهو يصلّي"

قال اللّيث: هي اسم للذّكر والأنثى من أولاد بقر الوحش والغنم والماعز. وقيل: البهمة: السّخلة.

وفي الحديث: "أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال للرّاعي: ما ولّدت؟

قال: بهمة، قال: اذبح مكانها شاة".

ولو لا أنّ "البهمة" اسم لجنس خاصّ، لما كان في سؤاله عليه الصّلاة والسّلام الرّاعي وإجابته عنه ب "بهمة" كثير فائدة، إذ يعرف أنّ ما تلد الشّاة إنّما يكون ذكرا أو أنثى. فلمّا أجاب عنه ب "بهمة" قال: اذبح مكانها شاة، دلّ على أنّه اسم للأنثى دون الذّكر، أي دع هذه الأنثى في الغنم للنّسل، واذبح مكانها ذكرا، واللّه عزّ وجلّ أعلم. (1: 203)

ابن الأثير: وفي حديث عيّاش بن أبي ربيعة:

"و الأسود البهيم كأنّه من ساسم" أي المصمت الّذي لم يخالط لونه لون غيره. [ثمّ ذكر حديث عليّ عليه الصّلاة والسّلام وقد تقدّم]

والبهم جمع: بهمة بالضّمّ، وهي مشكلات الأمور.

[ثمّ ذكر حديث ابن عبّاس وقد تقدّم]

وفي حديث الإيمان والقدر: "و ترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهم يتطاولون في البنيان". البهم: جمع بهمة، وهي ولد الضّأن الذّكر والأنثى، وجمع البهم:

بهام، وأولاد المعز: السّخال، فإذا اجتمعا أطلق عليهما:

البهم والبهام.

وجاء في رواية: "رعاة الإبل البهم" بضمّ الباء والهاء، على نعت الرّعاة وهم السّود. (1: 168)

الفيّوميّ: البهمة: ولد الضّأن، يطلق على الذّكر والأنثى، والجمع: بهم، مثل تمرة وتمر، وجمع البهم: بهام، مثل سهم وسهام.

وتطلق البهام على أولاد الضّأن والمعز إذا اجتمعت تغليبا، فإذا انفردت قيل لأولاد الضّأن: بهام، ولأولاد المعز: سخال.

والإبهام من الأصابع، أي على المشهور، والجمع:

إبهامات وأباهيم.

واستبهم الخبر واستغلق واستعجم بمعنى.

وأبهمته إبهاما، إذا لم تبيّنه، ويقال للمرأة الّتي لا يحلّ نكاحها لرجل: هي مبهمة عليه كمرضعته.

ومنه قول الشّافعيّ: لو تزوّج امرأة ثمّ طلّقها قبل الدّخول لم تحلّ له أمّها، لأنّها مبهمة وحلّت له بنتها.

وهذا التّحريم يسمّى "المبهم"، لأنّه لا يحلّ بحال. [إلى أن قال:]