المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 45

وحده. ولكن هذا لا يمنع من أن تكون المباهلة مع المعارضين حكما عامّا، وأنّ الأتقياء من المؤمنين الّذين يخشون اللّه، لهم أن يطلبوا من الّذين لم ينفع فيهم المنطق والاستدلال التّقدّم للمباهلة.

وتظهر عموميّة هذا الحكم في بعض الرّوايات الإسلاميّة، فقد جاء في تفسير "نور الثّقلين" ج 1 ص 351 عن الإمام الصّادق عليه السّلام، أنّه قال: إذا كان كذلك- أي إذا لم يقبل المعاند الحقّ- فادعهم إلى المباهلة ... أصلح نفسك ثلاثا ... وابرز أنت وهو إلى الجبّان (الصّحراء) فشبّك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه، ثمّ انصفه، وابدأ بنفسك وقل: اللّهمّ ربّ السّماوات السّبع وربّ الأرضين السّبع عالم الغيب والشّهادة الرّحمان الرّحيم، إن كان فلانا جحد حقّا وادّعى باطلا فأنزل عليه حسبانا (بلاء) من السّماء وعذابا أليما. ثمّ ردّد الدّعوة عليه ... فإنّك لا تلبث أن ترى ذلك فيه.

يتّضح أيضا من هذه الآية أنّه- خلافا للحملات الّتي يشنّها الزّاعمون: أنّ الإسلام دين الرّجال وليس للمرأة فيه أيّ حساب- قد ساهمت المرأة المسلمة مع الرّجل خلال اللّحظات الحسّاسة في تحقيق الأهداف الإسلاميّة، ووقفت معه ضدّ الأعداء. إنّ الصّفحات المشرقة الّتي تمثّل سيرة سيّدة الإسلام فاطمة الزّهراء عليها السّلام وابنتها السّيّدة زينب الكبرى، وغيرهما من نساء الإسلام اللّاتي سرن على طريقهما دليل على هذه الحقيقة. (2: 334)

محمّد حسين فضل اللّه: [ذكر معنى "المباهلة" نحو الطّبرسيّ، ونقل القصّة عن الطّباطبائيّ ثمّ قال:]

أسلوب الحوار الإسلاميّ:

ولعلّ قيمة هذه القصّة، أنّها تجسّد لنا الأسلوب الإسلاميّ في الحوار، حين يريد الاحتجاج لفكره من جهة، ومواجهة الأفكار المضادّة من جهة أخرى، وتعرّفنا مبلغ التّسامح الإسلاميّ الّذي يريد لأتباعه أن يمارسوه مع الآخرين، انطلاقا من الممارسات النّبويّة الرّائعة، من مركز القوّة لا من مركز الضّعف.

فقد قدم هؤلاء إلى مركز الإسلام القويّ، من أجل أن يناقشوا الدّين الجديد، فأعطاهم النّبيّ كلّ الحريّة في ذلك، إلى مستوى السّماح لهم بأداء طقوسهم وعباداتهم في مسجد النّبيّ تحت سمعه وبصره في مجتمع المسلمين الكبير، حتّى أنّ النّبيّ لم يستجب لتساؤلهم وإنكارهم لذلك، بل طلب منهم أن يتركوا لهم الحريّة في ذلك، ليشعرهم- على الطّبيعة- كيف يحافظ الإسلام على مشاعر الآخرين وحرّيّاتهم، في الإطار العامّ للنّظام الكامل، وليعطيهم انطباعا ذاتيّا، أنّه لا يؤمن بالقوّة كسبيل من سبل إدخال الآخرين في الإسلام، من دون اقتناع منهم بذلك ...

وهكذا كان، وبدأ النّبيّ حواره معهم من موقع الدّليل والحجّة والبرهان، كما تنقله لنا القصّة سؤالا وجوابا في حوار هادئ قويّ، يستجيب للسّؤال في البداية، ثمّ يطرح السّؤال عليهم من جديد، ليلزمهم بالحجّة من خلال ذلك.

وقد نفهم من الآية الكريمة، أنّ الحوار لم يقتصر على هذا الجانب فحسب، بل تعدّاه إلى جميع الجهات الّتي يختلف فيها المسلمون والمسيحيّون في نظرتهم إلى