المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 469

من البسر، وهو التّمر قبل أن يرطب، لأنّ من أكله يقطّب وجهه.

وعلى كلّ حال فقد تفرّع منه معنيان:

أحدهما: ذمّ، وهو قبح المنظر، لأنّ من يقطّب وجهه يظهر منظره قبيحا، وينظر بكراهة، ومنه: بسر، أي نظر بكراهة شديدة.

وثانيهما: مدح، ويقال للأسد: باسل، لأنّ وجهه المقطّب يحكي عن غضبه وشجاعته، وقد يوصف به الرّجل الشّجاع، فيقال له: الباسل.

4 - وقد ذكر ابن فارس أصلا ثانيا للمادّة، وهو وقوف الشّي ء وقلّة حركته، ومنه: أبسر المركب في البحر، أي وقف. وقد نسب القرطبيّ هذه اللّغة إلى أهل اليمن، وكذلك الآلوسيّ، ثمّ قال: "و في النّفس من ثبوت ذلك لغة صحيحة توقّف".

ونقول: لو ثبتت صحّته فلعلّه متفرّع من "البسور" أي التّجهّم والعبوس، لأنّ صاحبه يبقى مفكّرا بلا حراك، أو لأنّ فيه ضعفا ونقصا، كما قال المصطفويّ، فلاحظ.

5 - وإذا تجاوزنا ذلك، فكلّ ما ذكر من الباسور، وجمعه بواسير: مرض معروف، والبياسرة، جمع بيسريّ، جيل بالسّند، والبسار: مطر يدوم طويلا بالهند، هي ألفاظ أعجميّة دخيلة، وليست عربيّة، إلّا أنّهم اشتقّوا من الباسور لفظ مبسور، وهو من أصيب به.

الاستعمال القرآنيّ

جاء من هذه المادّة لفظا (بسر) و (باسرة) في سورتين مكّيّتين من السّور القصار:

1 - ثُمَّ نَظَرَ* ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ* ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ

المدّثّر: 21 - 23

2 - وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ* تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ القيمة: 24، 25

يلاحظ أوّلا: أنّ أولاهما وصف لمن أنكر القرآن أشدّ الإنكار، وثانيتهما وصف لوجه الكفّار في الآخرة، فانقسمت المادّة بين الدّنيا والآخرة وصفا للكافر العنيد، والآخرة هي انعكاس الدّنيا ومحصولها.

ثانيا: اختصّت السّور المكّيّة بذلك لما كان فيها من الإنكار المؤكّد، وما في سورها من الاسترسال وتناسب الفواصل. فالفاصلة في جملة الآيات الأولى (فعل) مختوم ب "راء"، فجاء (بسر)، وفي الثّانية (فاعلة) مختومة ب "راء" أيضا، فجاءت (باسرة). فلرعاية الفواصل دخل في اختيار هاتين الصّيغتين في السّورتين.

ثالثا: جاءت (بسر) في الأولى بعد (عبس)، و (عبس)، بعد (نظر)، و (نظر) بعد (فكّر وقدّر)، والفاصل بين كلّ آية وأخرى الحرف (ثمّ) على النّحو التّالي: إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ* فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ نَظَرَ* ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ* ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ المدّثّر: 18 - 23، فقد فصلت هذه الأفعال بعضها عن بعض ب (ثمّ)، ولم يفصل بها بعض عن بعض آخر، فلم يفصل (قدّر) عن (فكّر)، ولا (بسر) عن (عبس)، ولا (استكبر) عن (ادبر).

وقد أتى في صدرها بجملتين مكرّرتين معترضتين دعاء على هذا المنكر العنيد، ممّا يحكي شدّة السّخط عليه، وشدّة إدانته جرّاء عناده.