المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 383

الصّدر، لثبوت الحفظ فيه. (2: 535)

القشيريّ: بركاته: اتّصال الألطاف والكشوفات، فمن قصده بهمّته ونزل عليه بقصده، هداه إلى طريق رشده. (1: 274)

الزّمخشريّ: كثير الخير لما يحصل لمن حجّه واعتمره، وعكف عنده وطاف حوله، من الثّواب وتكفير الذّنوب.

وانتصابه على الحال من المستكنّ في الظّرف، لأنّ التّقدير: للّذي ببكّة هو، والعامل فيه المقدّر في الظّرف من فعل الاستقرار. (1: 447)

نحوه النّسفيّ (1: 170)، والشّربينيّ (1: 233)، وأبو السّعود (2: 5)، والبروسويّ (7: 285)، والقاسميّ (4: 894)، والنّهاونديّ (1: 242).

الطّبرسيّ: يعني كثير الخير والبركة.

وقيل: (مباركا) لثبوت العبادة فيه دائما، حتّى يحكى على أنّ الطّواف به لا ينقطع أبدا.

وقيل: لأنّه يضاعف فيه ثواب العبادة، عن ابن عبّاس، ورووا فيه حديثا طويلا.

وقيل: لأنّه يغفر فيه الذّنوب. ويجوز حمله على الجميع؛ إذ لا تنافي. (1: 478)

أبو البركات: مُبارَكاً وَهُدىً منصوبان على الحال من الضّمير.

ويجوز فيه الرّفع على التّقدير: هو مبارك. ويجوز فيه أيضا الجرّ على الوصف ل (بيت). (1: 212)

ابن الجوزيّ: أمّا بركته، ففيه تغفر الذّنوب، وتضاعف الحسنات ويأمن من دخله. (1: 426)

الفخر الرّازيّ: فيه مسألتان:

المسألة الأولى: انتصب (مباركا) على الحال، والتّقدير: الّذي استقرّ هو ببكّة مباركا.

المسألة الثّانية: البركة لها معنيان: أحدهما: النّموّ والتّزايد، والثّاني: البقاء والدّوام. يقال: "تبارك اللّه" لثبوته، لم يزل ولا يزال. والبركة: شبه الحوض، لثبوت الماء فيه. وبرك البعير، إذا وضع صدره على الأرض وثبت واستقرّ.

فإن فسّرنا البركة بالتّزايد والنّموّ، فهذا البيت مبارك من وجوه: أحدها: أنّ الطّاعات إذا أتي بها في هذا البيت إزداد ثوابها، قال صلّى اللّه عليه وسلّم: "فضل المسجد الحرام على مسجدي، كفضل مسجدي على سائر المساجد".

ثمّ قال صلّى اللّه عليه وسلّم: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه" فهذا في الصّلاة.

وأمّا الحجّ فقال عليه الصّلاة والسّلام: "من حجّ ولم يرفث ولم يفسق، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه".

وفي حديث آخر: "الحجّ المبرور ليس له جزاء إلّا الجنّة" ومعلوم أنّه لا أكثر بركة ممّا يجلب المغفرة والرّحمة.

وثانيها: قال القفّال رحمه اللّه تعالى: ويجوز أن يكون بركته ما ذكر في قوله تعالى: يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْ ءٍ القصص: 57، فيكون كقوله: إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ الإسراء: 1.

وثالثها: أنّ العاقل يجب أن يستحضر في ذهنه أنّ الكعبة كالنّقطة، وليتصوّر أنّ صفوف المتوجّهين إليها في الصّلوات كالدّوائر المحيطة بالمركز.