المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 94

النّصوص التّفسيريّة

نبراها

ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها ... الحديد: 22

ابن عبّاس: هو شي ء قد فرغ منها من قبل أن نبرأ النّفس.

مثله الضّحّاك وابن زيد. (الطّبريّ 27: 233)

يقول: في الدّين والدّنيا، إلّا في كتاب من قبل أن نخلقها.

مثله قتادة. (الطّبريّ 27: 234)

من قبل أن يخلق المصيبة. (القرطبيّ 17: 257)

سعيد بن جبير: من قبل أن يخلق الأرض والنّفس. (القرطبيّ 17: 257)

مثله الميبديّ. (9: 498)

الطّبريّ: من قبل أن نبرأ الأنفس، يعني من قبل أن نخلقها. يقال: قد برأ اللّه هذا الشّي ء، بمعنى خلقه فهو بارئه. (27: 233)

الطّوسيّ: الضّمير راجع إلى "النّفس" كأنّه قال:

من قبل أن نبرأ النّفس.

ويحتمل أن يكون راجعا إلى المصائب من الأمراض والفقر والجدب والغمّ بالثّكل. (9: 533)

الطّبرسيّ: أي من قبل أن نخلق الأنفس، المعنى أنّه تعالى أثبتها في اللّوح المحفوظ قبل أن يخلق الأنفس، ليستدلّ ملائكته به، على أنّه عالم لذاته، يعلم الأشياء بحقائقها. (5: 240)

الفخر الرّازيّ: قد اختلفوا فيه، فقال بعضهم: من قبل أن نخلق هذه المصائب، وقال بعضهم: بل المراد الأنفس، وقال آخرون: بل المراد نفس الأرض.

والكلّ محتمل، لأنّ ذكر الكلّ قد تقدّم، وإن كان الأقرب نفس المصيبة، لأنّها هي المقصود.

وقال آخرون: المراد من قبل أن نبرأ المخلوقات، والمخلوقات وإن لم يتقدّم ذكرها، إلّا أنّها لظهورها يجوز عود الضّمير إليها، كما في قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ.*

(29: 237)

القرطبيّ: الضّمير في (نبراها) عائد على النّفوس، أو الأرض، أو المصائب، أو الجميع. (17: 257)

البروسويّ: نخلق الأنفس أو المصائب أو الأرض، فإنّ البرء في اللّغة هو الخلق، والبارئ: الخالق.

(9: 375)

الطّباطبائيّ: ضمير (نبراها) للمصيبة. وقيل:

للأنفس، وقيل: للأرض، وقيل: للجميع من الأرض والأنفس والمصيبة.

ويؤيّد الأوّل أنّ المقام مقام بيان ما في الدّنيا من المصائب الموجبة لنقص الأموال والأنفس الّتي تدعوهم إلى الإمساك عن الإنفاق، والتّخلّف عن الجهاد.

(19: 167)

عبد الكريم الخطيب: أي نخرجها من عالم الخفاء إلى عالم الظّهور. ومن أسمائه سبحانه "البارئ" الّذي برأ الوجود، أي أوجده. (14: 782)

البارئ

هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ