المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 884

138.

ج- الشّركاء: (21) مرّة، ومنه قوله تعالى: وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ المؤمنون:

91.

د- الملائكة أو الجّن أو الجبابرة: مرّة واحدة:

وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا مريم: 81.

والحقّ أنّ لفظ (إله) في الجميع بمعنى المعبود، ولكن موارد استعماله تختلف حسب الوجوه الأربعة.

ويلاحظ أوّلا: أنّ جميع الآيات في الوجوه أعلاه مكّيّة عدا الوجه الأوّل، ففيه مكّيّة ومدنيّة، وكذا ما ورد جمعا لإله. وهذا يفصح عن حقيقة المجتمع المكّيّ الوثنيّ، ويلقي ضوء على الصّراع الّذي كان دائرا بين المسلمين وعتاة قريش. وكانت الكعبة الّتي بناها محطّم الأصنام إبراهيم عليه السّلام محفوفة بالأصنام، فلم يقدم النّبيّ- حفيد إبراهيم- على تحطيمها في أوّل أمره كما حطّم إبراهيم أصنام قومه، بل شهر سلاح التّوحيد في وجهها، ثمّ هوت بسواعد أنصاره الموحّدين آخر الأمر في عام الفتح.

ثانيا: أنّ لفظ (اله) ورد في القرآن بمعنى "ربّ أو المعبود بحقّ" غالبا إن كان مفردا، وبمعنى "أصنام أو شركاء" إن كان جمعا. وهذا الاستعمال يحكي وحدانيّة اللّه مادام هذا اللّفظ واحدا، والشّركة معه مادام جمعا.

ولذا جاء لفظ (الهة) منكّرا عند خطاب المشركين استنكارا أو تهكّما أو تحسّرا. إلّا قوله تعالى: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ ءٌ عُجابٌ، ص: 5، فقد جاء معرّفا بأل كما ترى، لأنّه إشارة إلى آلهتهم المعهودة لديهم، إذ ما كانوا يعهدون الها آخر، فنكّروه تعجيبا.

فقالوا: (الها واحدا). وأمّا قوله حكاية عن قوم موسى:

قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ الأعراف: 138، فهو عكس ذلك؛ إذ نكّروا (الها) و (الهة)، لأنّ بني إسرائيل لم يعهدوا الأصنام من قبل.

ثالثا: لم يأت (اله) معرّفا بأل في القرآن، ولو جاء لعني (اللّه) وحده، ولكنّه سبحانه يأبى إلّا أن يسمّى باسم لا يشركه فيه أحد، وهو لفظ (اللّه)، وأمّا "الإله" فهو مشترك بينه وبين ما يعبد باطلا.

رابعا: وصف الإله بالوحدانيّة في (16) موردا، ولم يوصف "الرّبّ" بها، لأنّ المشركين في مكّة كانوا يعبدون آلهة دون أرباب متعدّدة. ولذا استنكروا قول النّبيّ محمّد صلّى اللّه عليه واله حينما أمرهم بترك آلهتهم وعبادة إله واحد، وهو اللّه تعالى، فقالوا تعجّبا وتهكّما: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً ص: 5، ولم يأت نعت للإله بالوحدانيّة في القرآن على لسان الكافرين إلّا في هذه الآية استنكارا وتعجيبا، وما عداها فقد جاء على لسان اللّه تعالى (14) مرّة، كقوله: إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ البقرة:

163، وعلى لسان أولاد يعقوب مرّة واحدة، وذلك حينما سألهم أبوهم عند احتضاره: ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي؟ قالوا إيمانا وتصديقا: نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً البقرة: 133.

خامسا: أطلق (اربابا) دون (الهة) على الأحبار والرّهبان في قوله تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ التّوبة: 31، و (اربابا) هنا ليس