المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 882

الأصول اللّغويّة

1 - الأصل في هذه المادّة هو العبادة؛ يقال: أله يأله، وأله يأله إلهة وألوهة: عبد. وألّه فلان فلانا: عبده، وجعله إلها، وتألّه فلان: تعبّد وتنسّك.

ومنه "الإله" وهو اللّه تعالى عند الموحّدين، وسواه عند الكّفار والمشركين.

والألاهة: الشّمس، والإلاهة: الهلال.

وأمّا أله يأله ألها، إذا تحيّر وحزن وفرح، فهو من وله يوله ولها؛ إذ قلبت الواو همزة كما في إشاح ووشاح وهو ما أجمع عليه اللّغويّون.

2 - أمّا لفظ الجلالة، فقد اختلف العلماء فيه، فبعض يقول: هو صفة نقلت إلى العلميّة، أو علم محّض للاسميّة. وبعض يقول: هو جامد، أو مشتقّ.

ثمّ إنّ الّذين قالوا بالاشتقاق ليسوا هم على وفاق؛ حيث قالوا في اشتقاقه أقوالا كثيرة لا طائل فيها ولا نائل، نجملها في قولين:

الأوّل: أصل لفظ "اللّه" هو "إلاه" على وزن "فعال" من "أ ل ه" بمعنى العبادة، أو من "و ل ه" بمعنى الفزع والسّكون والتّحيّر والولع والطّرب، ثمّ أبدلت من الواو همزة كإشاح ووشاح. وأدخلت "أل"- على كلا التّقدير- على "إلاه" فصار "الإلاه"، ونقلت حركة الهمزة إلى "أل" التّعريف، وحذفت الهمزة فصار "أللاه"، ثمّ أدغمت اللّامان. وقيل: حذفت الهمزة ابتداء، كقولهم في أناس: ناس، ثمّ جي ء ب "أل" عوضا عنها، ثمّ أدغما.

الثّاني: أصله "لاه" على وزن "فعل" من "و ل ه" بمعنى الاحتجاب والاضطراب واللّمعان. أو على وزن "فعل" من "ل ي ه" بمعنى الارتفاع، ثمّ قلبت الواو في الأوّل والياء في الثّاني ألفا، لتحرّكهما وانفتاح ما قبلهما، وأدخلت عليه "أل"، وأدغمت اللّامان في لام واحد فصار "اللّه".

وجعله بعضهم على وزن "فعّال" فلا يعتوره- على هذا القول- إقلاب أو إبدال أو إدغام أو نقل أو حذف أو إضافة.

3 - ونرى اختلافهم فيه اختلافا فاحشا يكمن في كونه أعجميّا، ولو كان عربيّا- كالإله الّذي لم يختلف في اشتقاقه أحد- لما اختلفوا فيه.

وأوّل من قال بأعجميّته، ودلّ على أصله أبو زيد البلخيّ المتوفّى عام "322 ه"، قال: إنّ اليهود والنّصارى يقولون: "لاها" وأخذت العرب هذه اللّفظة وغيّروها فقالوا: اللّه. كما ذكر آخرون ألفاظا أخرى بلغات مختلفة للفظ الجلالة، وقد تقدّمت جميعا في النّصوص.

4 - ونراه معرّب كلمة "لله ا" السّريانيّة، أي اللّه، وهو "لاها" عندهم. فلفّق العرب بين لفظ الكلمة ورسمها؛ إذ أبدلوا "اللّام" من حرفها الأوّل "لا مد" السّريانيّ، ثمّ نقلوا الحرف الآخر "ألف" السّريانيّ إلى أوّل الكلمة، فصار "اللّه".

5 - ولم يكن لفظ "اللّهمّ" عن الاختلاف بمعزل؛ حيث تمحّلوا فيه تمحّلا بيّنا، قال الكوفيّون: أصله "يا اللّه أمّنا بخير"، فحذفت "ياء" النّداء والهمزة و"نا" أمّنا ولفظ "بخير" لكثرة الاستعمال، ونقلت ضمّة الهمزة في "أمّنا" إلى "هاء" لفظ الجلالة، فصار "اللّهمّ".