المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 881

وطبق هذا القول فإنّه كان يلبس المسوح دائما، وهذا يدلّل على أنّه انقطع تماما إلى العبادة، ونستطيع أن نعدّه رائد الصّوفيّين الأوائل وقد حرّم على نفسه شرب الخمر. وكان الدّين الّذي يبحث عنه هو دين الحنييفة، وهو ينسب إلى إبراهيم واسماعيل.

ولمّا ظهر النّبيّ محمّد [صلّى اللّه عليه واله]، من بين العرب استشاط غضبا وأصيب بالخيبة، وطفق يعادي الإسلام.

وحضّته قريش على الوقوف في وجه الرّسول صلّى اللّه عليه واله وأنشد شعرا في رثاء المشركين الّذين قتلوا في غزوة بدر، ومنهم عتبة وشيبة ابنا خالته، وزجّ بقبيلته في الحرب ضدّ الرّسول صلّى اللّه عليه واله، فامتشقوا سيوفهم للثّأر بهذين القتيلين، ثمّ فرّ إلى اليمن الّتي كانت تعدّ مأواه.

وبقي إلى آخر عمره يعادي الرّسول صلّى اللّه عليه واله، وقيل: إنّه لمّا دنا أجله قال: هذه المرضة منيّتي، وأنا أعلم أنّ الحنيفيّة حقّ، ولكنّ الشّكّ يداخلني في محمّد [صلّى اللّه عليه واله].

وحول المفهوم الحنيفيّ للّه يجدر بنا أن نعلم أنّ الحنفاء يعتقدون- كما يقول هذا الشّاعر- بأنّه "إله العالمين" و"خالق" كلّ شي ء وجميع الخلق عبيده:

هو اللّه باري الخلق والخلق كلّهم ... إماء له طوعا جميعا وأعبد

فهو يعني أنّ اللّه "ربّ العباد".

وهو ملك السّماوات والأرض، وجميع الورى يخضعون لقدرته المطلقة. وبهذه الهيئة الجليلة للفظ "اللّه" قرن كلمة عجيبة بتعبير ابن قتيبة المارّ الذّكر، ممّا أثار حفيظة اللّغويّين في العصر العبّاسيّ. وهذه الكلمة هي "السّليطط" السّريانيّة، وقد وردت في البيت التّالي:

إنّ الأنام رعايا اللّه كلّهم ... هو السّليطط فوق الأرض مستطر

وأهمّ من هذا كلّه هو أنّه أحد ولا نظير لوحدانيّته ولا ندّ.

أظنّ أنّنا أصبحنا حاليّا في وضع أحسن لدرك هذا الأمر، وهو أنّ القرآن كلّما يشير إلى اسم "اللّه" تكون إشارته قاطعة لا يشوبها شكّ أو ترديد، وهذا يعني أنّه لا يسرد كلمة غريبة لدى المخاطبين؛ حيث كان يلحّ على المشركين ليصحّحوا اعتقادهم باللّه، وحينما لم ينصاعوا لذلك أنحى عليهم باللّائمة. وننقل الآية أدناه كمثال لذلك إلحاقا للأمثلة الّتي أوردناها:

قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ المؤمنون:

84، 85

إنّ عبارة (افلا تذكّرون) نظير (افلا تعقلون) الّتي وردت في القرآن كثيرا، وكان ورودها في الآيات الّتي تتعرّض لتوبيخ المشركين وتقريعهم، وهم لا يستطيعون أو لا يريدون درك حقيقة "اللّه" بالرّغم من تمتّعهم بفهم حقيقيّ حوله.

وتوضّح الآية التّالية هذا المفهوم أكثر من الآية السّابقة:

قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ ءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ المؤمنون: 88، 89

(خدا وانسان در قرآن: 119 - 150)