المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 880

تقدير- لا تعني نزوة أو تعاطفا شخصيّا مع الممدوح، بل لا بدّ أنّها أثّرت تأثيرا غير مباشر وعفويّا في الرّؤى الدّينيّة للمشركين المعاصرين وفي رؤيته الوثنيّة. ولا جرم أنّهم لقّنوا كيفيّة درك معنى لفظ "اللّه" بشكل يلائم الكتاب المقدّس، وحثّوا على تلقّيها باستمرار حتّى أصبح مفهومهم الإشراكيّ للّه شبيها بالمفهوم المسيحيّ تقريبا، وبصورة عفويّة.

5 - "اللّه" عند الحنفاء:

نتطرّق الآن إلى القسم الأخير من هذا البحث، وهو مفهوم "اللّه" عند شريحة من المجتمع تعرف باسم "الحنفاء"، وكانت من الموحّدين العرب قبل ظهور الإسلام. ولفظ "حنيف" لفظ مبهم، ولا يعرف أصله إلى الآن، ولذا يصعب كثيرا البتّ في معناه الأساسيّ. إلّا أنّ هذا الأمر مهما كان مهمّا فلايهمّ بحثنا كثيرا ولا نحتاج إلى التّوسّع فيه، إنّ ما يهمّنا هنا هو طراز المفهوم التّوحيديّ الخاصّ- الّذي يمكن أن نطلق عليه المفهوم القرآنيّ تقريبا- للّه بما يوافق نظر الحنفاء. ويمكننا الاكتفاء بأنّ كلمة "حنيف" قد استعملت في القرآن- مرارا وخصوصا في السّور المدنيّة- بمعنى "موحّد" قبال كلمة "مشركين". واستعملت أيضا مقرونة باسم إبراهيم:

ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ آل عمران: 67، وورد في فقرة مهمّة بأنّ عقيدة التّوحيد الخالصة المتمثّلة باسم إبراهيم هي "دين الحقّ" و"دين الفطرة" الّتي خلق النّاس عليها.

واكتسب أميّة بن أبي الصّلت شهرة فاقت جميع العرب الجاهليّين الّذين كانوا يعرفون الحنفاء، وكان شاعرا معروفا لقبيلة ثقيف في الطّائف، وقد وصلتنا قصائد كثيرة من أشعاره الّتي أنشدها. فضلا عن ذلك فقد ورد ذكره في الحديث، لعلاقاته الشّخصيّة بالرّسول [صلّى اللّه عليه واله]، ولذا نعتبره أهمّ من أيّ حنيفيّ آخر، فلم يكن مغمورا كسائر الحنفاء؛ إذ كانت أضواء التّاريخ مسلّطة عليه تقريبا.

ويعدّ أميّة بن أبي الصّلت علم مميّز في الأدب الجاهليّ، فقد كان إحدى الشّخصيّات البارزة في قبيلة ثقيف، وبحسب قول أبي عبيدة كان أعظم شعراء هذه القبيلة. وقيل: إنّه كان في الجاهليّة يبحث عن دين موحّد حقيقيّ لا يعكر صفوه أيّ شائبة من الشّرك، ولكن باستبعاد الدّين اليهوديّ أو المسيحيّ، والبقاء بعيدا عن المجتمعات الموحّدة. إضافة إلى أنّ المحيط الّذي كان يعيش فيه كان تقريبا مسيحيّا ويهوديّا تماما، وكانت اليهوديّة أكثر انتشارا، وكان اليهود والنّصارى يرغبون فيه ويودّون جذبه إليهم لما كان ينتمي إلى أصل يمنيّ.

وقيل: إنّه انكبّ على تعلّم اللّغة العبريّة والسّريانيّة بجدّ واستطاع أن يقرأ قسما من الكتاب المقدّس الّذي كان آنذاك بتينك اللّغتين. وممّا يدلّل على صحّة هذا القول هو ورود ألفاظ عبريّة وسريانيّة كثيرة في شعره، وكانت تثير إلى حدّ ما عجب علماء اللّغة في العصر العبّاسيّ. ممّا حدا بابن قتيبة أن يقول: لا يمكن الاحتجاج بشعره كما يحتجّ بشعر سائر شعراء العصر الجاهليّ عند تفسير القرآن، لوجود كلمات غريبة كثيرة فيه.