المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 878

وكان اليهود والنّصارى يتكلّمون العربيّة في الجزيرة العربيّة، وكما أشرت مرارا إلى هذه الحقيقة، وهي أنّهم يطلقون على إله الكتاب المقدّس اسم "اللّه"، وهذا أمر طبيعيّ جدّا، لأنّ المعنى الأساسيّ لهذه الكلمة هو معنى مجرّد محض؛ حيث إنّه يطابق كلمة "هوذوس" اليونانيّة إجمالا، وهذه بحدّ ذاتها كانت أرضيّة مناسبة جدّا لتقارب هذين المفهومين المختلفين للإله، وإيجاد نوع من الوحدة فيما بينهما في أذهان الجاهليّين بالرّغم من بعض الإبهام.

وكانت المفاهيم الدينيّة اليهوديّة والنّصرانيّة بصورة عامّة آنذاك جاهزة للنّفوذ في كلا الفريقين، أعني أنّ لهذه المفاهيم أثرا في عرب الجاهليّة واليهود والنّصارى من ناحية الاطّلاع على وضع بعضهم بعضا.

ويلحظ صدى هذه الحال في كثير من الرّوايات المهمّة، وأذكر هنا إحدى هذه الرّوايات الّتي تعتبر نموذجا واضحا، وهي رواية مشهورة حول اعتلاء النّبيّ [صلّى اللّه عليه واله] مسرح التّاريخ لأوّل مرّة باعتباره رسول اللّه. وقد أوردها البخاريّ في فصل "كيف كان بدء الوحي إلى رسول اللّه" من صحيحه: بأنّه حينما نزل الوحي لأوّل مرّة على رسول اللّه بصورة مدهشة ومخيفة، وهو يقول له: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ العلق: 1، واجه حالة لم يواجهها من قبل قطّ، فغشيه الخوف والفزع، وأصابه الإعياء والعناء وأصبح ممتعضا ومضطربا، فلا يدري ما ذا يفعل؟!

وأخذت زوجته خديجة عليها السّلام تطيّب خاطره بكلامها، ولم تكتف بذلك؛ بل أخذته إلى رجل معتمد ورشيد، لكي تطمئنه أكثر، وهو ابن عمّها ورقة بن نوفل بن أسد، وهو رجل مشهور. وأدناه نبذة من الرّواية، كما ذكرها البخاريّ:

"فانطلقت به خديجة حتّى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى بن عمّ خديجة، وكان امرأ تنصّر في الجاهليّة، وكان يكتب الكتاب العبرانيّ، فيكتب من الأناجيل بالعبرانيّة ما شاء اللّه أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة: يا ابن عمّ، اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي، ما ذا ترى؟ فأخبره رسول اللّه خبر ما رأى. فقال له ورقة:

هذا النّاموس الّذي نزّل اللّه على عيسى، ياليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيّا؛ إذ يخرجك قومك. فقال رسول اللّه: أمخرجي هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قطّ بمثل ما جئت به إلّا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزّرا".

ليس هناك دليل قاطع على الشّكّ في صحّة هذه الرّواية، بل الأمر خلاف ذلك؛ لأنّ وجود لفظ "النّاموس" فيها يدلّ على صحّتها ويشهد على أصالتها، ومن الواضع أنّه لفظ غير قرآنيّ، ويقابله في القرآن لفظ "التّوارة". وفي الحقيقة أنّ لفظ "النّاموس" محور هذه الرّواية، وهو لفظ يونانيّ أصله "نوموس"، أي الشّريعة، ويعادله في العبريّة لفظ "تورا"، أي التّوراة.

إنّ ما تقدّم قد أوصلنا- برأيي- إلى نتيجة معقولة، وهي أنّ الإسلام حينما ظهر في مكّة آنذاك كان المفهوم