المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 869

وينبغي لنا الآن أن نتبسّط في الكلام على هذه الذّات كما تصوّرها محمّد [صلّى اللّه عليه واله]. ومن حسن التّوفيق أنّ لوازم السّجع حملته على وصف اللّه بعدّة صفات يتردّد ذكرها كثيرا في القرآن (سورة الأعراف، الآية: 179، سورة بني إسرائيل، الآية: 110، سورة طه، الآية: 7، سورة الحشر، الآية: 24) وتبيّن شغف محمّد [صلّى اللّه عليه واله] بهذه الصّفات وشدّة تمسّكه بها. وكانت الفطرة السّليمة هي الّتي دفعت المسلمين بعد محمّد [صلّى اللّه عليه واله] إلى جمع هذه الصّفات وتقديسها. وهذه الصّفات تعبّر عن حقيقة إله محمّد [صلّى اللّه عليه واله] أحسن ممّا يعبّر عنها الصّفات الّتي ذكرها علماء الكلام في القرون الوسطى. وهي تعيننا كثيرا في فهم وتحديد عبارات محمّد [صلّى اللّه عليه واله] المبعثرة المتناقضة (انظر عن أسماء للّه الحسنى المقال الّذي كتبه esuohdeR في. sA yoR eht fo .ruoJ .coS . 188، ج 12 ص 1 - 69). (2: 558 - 561)

"اللّهمّ" صيغة عربيّة قديمة للنّداء معناها يا اللّه، ويقال أحيانا: لاهمّ) te kritammarg ruZ ekedloN :ebara essalC , ص 6). ونحن نشكّ فيما افترضه فلها وزن

etseR nessuahleW(smutnedieH nehcsibara),

الطّبعة الثّانية ص 200) من أنّ هذا النّداء كان في الأصل ينادى به اللّه الّذي يسمو عن آلهة العرب في الجاهليّة ولا يشبهها، لأنّ كلّ إله يمكن أن ينادى على هذا النّحو. واستعملت كلمة "اللّهمّ" في الصّلوات والأضاحيّ وعقد الأحلاف، وفي الدّعوات واللّعنات). y negnuldnahbA rehizdloG :lolihp .bara , ج 1، ص 25 وما بعدها؛ انظر عبارة "اللّهمّ حيّ": الأخطل رقم 3 - 7).

أمّا عبارة "باسمك اللّهمّ" الّتي يقال: إنّ أميّة بن أبي الصّلت هو أوّل من استعملها كما ورد في الأغاني (ج 3، ص 187) والّتي كانت تصدّر بها المعاهدات المكتوبة، فقد أبدلها النّبيّ بها غيرها، لأنّها من عبارات الجاهليّة (ابن هشام، ج 1، ص 747; neziekS nessuahlleW :.braroV .u , ج 4 ص 104، 121) وبالرّغم من ذلك بقيت كلمة "اللّهمّ" ولم يجد المسلمون في استعمالها حرجا (وردت في القرآن: سورة آل عمران، آية: 25؛ سورة الزّمر، آية: 47؛ كما وردت "سبحانك اللّهمّ" في سورة يونس، آية: 10). وكذلك بقيت عبارة "اللّهمّ نعم"، وهي جواب الّذي يستحلف بقول الحقّ (الطّبريّ: ج 1، ص 1723، س 3، 9).

أمّا فيما يختصّ بعبارة "اللّهمّ منك وإليك أو لك" الّتي