المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 868

الآية: 100، سورة الطّور، الآية: 28). أمّا محمّد [صلّى اللّه عليه واله] فإنّ رأيه واضح في هذه الأمور، فإنّه إلى جانب قوله بوجود اللّه يقول بوجود الملائكة ووجود الجنّ مع الشّيطان، وإنّ الشّياطين كانت على صلة بالجنّ والملائكة. وهذه الكائنات هي الّتي كان أهل مكّة يجأرون إليها في الواقع، ولكنّها لم تكن تملك لهم نفعا ولا ضرّا، (سورة بني إسرائيل، الآية: 58). أمّا اعتبارهم هذه الكائنات إناثا وتسميتهم لها بأسماء، فهو إفك ظاهر البطلان. ويبدو من هذا أنّه مهما يكن الأمر بمكّة في عهدها الأوّل، ومهما يكن الأمر في بقيّة بلاد العرب، ومهما يكن أصل الأسماء الّتي أطلقوها على هذه الكائنات- فإنّ الدّين في مكّة أيّام محمّد [صلّى اللّه عليه واله] لم يكن وثنيّة ساذجة، بل كان أشبه بالعقيدة المسيحيّة الّتي جعلت للقدّيسين والملائكة مقاما بين اللّه وعباده. وقد كان محمّدا [صلّى اللّه عليه واله] يرى أنّه جاء مصلحا يدعو إلى عقيدة أكثر بساطة وقدما، ويعيد الملائكة والجنّ إلى مكانهم الصّحيح.

ب- عقيدة محمّد [صلّى اللّه عليه واله] في اللّه:

تبدو عقيدة محمّد [صلّى اللّه عليه واله] بسيطة واضحة في الرّكن الأوّل من أركان الإسلام، وهو شهادة أن لا إله إلّا اللّه.

ومعنى هذا عند محمّد [صلّى اللّه عليه واله] وعند أهل مكّة هو أنّ اللّه وحده هو الإله الحقّ دون سائر الآلهة الّتي كان يعبدها أهل مكّة. وشهادة أن لا إله إلّا اللّه لم تتعرّض لماهيّة اللّه، وإنّما تعرّضت فقط لبيان مقامه. وعلى هذا فكلمة "اللّه" كانت ولا تزال اسم العلم الّذي يطلق على الخالق عند المسلمين. وهي تقابل كلمة "يا هو" ewhaY عند اليهود، لا كلمة "الوهيم" miholE وليس لكلمة "اللّه" جمع، وإذا أراد المسلمون الكلام عن الآلهة بالجمع فإنّهم يلجأون إلى جمع كلمة "إله". وهي اسم جنس يرجّح أنّ كلمة "اللّه" اشتقّت منه. وكان محمّد [صلّى اللّه عليه واله] يستعمل هذا الجمع عند كلامه عن الآلهة الأخرى، الّتي كان أهل مكّة يشركونها مع اللّه، (سورة الأنعام، الآية:

19)، وقد حذا حذوه المسلمون في ذلك، ولو أنّهم آثروا أن يطلقوا على تلك الآلهة اسم الأصنام أو الأوثان تمييزا لها. (انظر مادّة "اللّه" في

noigiler fo yranoitciD scihte gnitsaH: dna(.

على أنّه وإن كان اسم "اللّه" واحدا عند أهل مكّة وعند محمّد [صلّى اللّه عليه واله]، فإنّ تصوّرهم لحقيقة اللّه لا بدّ أن يكون مختلفا اختلافا بيّنا. ومن الواضح أنّ أهل مكّة على وجه عامّ لم يكونوا يخافون اللّه، وإنّما خوفه كان من أركان عقيدة محمّد [صلّى اللّه عليه واله]. وكان أهل مكّة يظنّون اللّه بعيدا عنهم بعدا عظيما، في حين أنّ محمّدا [صلّى اللّه عليه واله] كان يقول: إنّ اللّه قريب جدّا في كلّ لحظة، بل هو أقرب إلى النّاس من حبل الوريد، (سورة ق، الآية: 16). ولم يتردّد أهل مكّة في عصيان اللّه وعبادة آلهة أقلّ شأنا.

وقد عرّف محمّد [صلّى اللّه عليه واله] (اللّه) بأنّه الملك، المنتقم الغيور وأنّه سيحاسب النّاس من غير شكّ ويعاقبهم في اليوم الآخر. وبذا تحوّلت تلك الفكرة الغامضة عن اللّه إلى ذات لها خطر عظيم.