المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 865

منها زيادة التّقرير والتّمكين، نحو: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ (3: 244)

أبو السّعود: وتكرير الاسم الجليل للإشعار بأنّ من لم يتّصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الألوهيّة وتعرية الجملة عن العاطف لأنّها كالنّتيجة للأولى، بيّن أوّلا ألوهيّته عزّ وجلّ المستتبعة لكافّة نعوت الكمال، ثمّ أحديّته الموجبة تنزّهه عن شائبة التّعدّد والتّركيب بوجه من الوجوه وتوهّم المشاركة في الحقيقة وخواصّها، ثمّ صمديّته المقتضية لاستغنائه الذّاتيّ عمّا سواه، وافتقار جميع المخلوقات إليه في وجودها وبقائها وسائر أحوالها تحقيقا للحقّ وإرشادا لهم إلى سننه الواضح، ثمّ صرّح ببعض أحكام جزئيّة مندرجة تحت الأحكام السّابقة.

(5: 292)

مثله البروسويّ. (10: 538)

الآلوسيّ: وتكرار الاسم الجليل دون الإتيان بالضّمير قيل: للاشعار بأنّ من لم يتّصف بالصّمديّة لم يستحقّ الألوهيّة، وذلك على ما صرّح به الدّوانيّ مأخوذ من إفادة تعريف الجزأين الحصر، فإذا قلت:

"السّلطان العادل" أشعر بأنّ من لم يتّصف بالعدل لم يستحقّ السّلطنة.

وقيل: ذلك لأنّ تعليق (الصّمد) ب (اللّه) يشعر بعلّيّة الألوهيّة للصّمديّة بناء على أنّه في الأصل صفة، وإذا كانت الصّمديّة نتيجة للألوهيّة لم يستحقّ الألوهيّة من لم يتّصف بها، وبحث فيه بأنّ الألوهيّة فيما يظهر للصّمديّة، لأنّه إنّما يعبد لكونه محتاجا إليه دون العكس، إلّا أن يقال: المراد بالألوهيّة مبدؤها وما تترتّب عليه، لا كونه معبودا بالفعل، وإنّما لم يكتف بمسند إليه واحد لأحد، والصّمد وهو الاسم الجليل بأن يقال: اللّه الأحد الصّمد، للتّنبيه على أنّ كلّا من الوصفين مستقلّ في تعيين الذّات، وترك العاطف في الجملة المذكورة لأنّها كالدّليل عليه، فإنّ من كان غنيّا لذاته محتاجا إليه جميع ما سواه لا يكون إلّا واحدا وما سواه لا يكون إلّا ممكنا محتاجا إليه، أو لأنّها كالنّتيجة لذلك، بناء على أنّ الأحديّة تستلزم الصّمديّة والغنى المطلق. وبالجملة هذه الجملة من وجه تشبه الدّليل ومن وجه تشبه النّتيجة، فهي مستأنفة أو مؤكّدة. (30: 274)

الطّباطبائيّ: وأمّا إظهار اسم الجلالة ثانيا حيث قيل: اللَّهُ الصَّمَدُ ولم يقل: هو الصّمد، ولم يقل: اللّه أحد صمد، فالظّاهر أنّ ذلك للإشارة إلى كون كلّ من الجملتين وحدها كافية في تعريفه تعالى؛ حيث إنّ المقام مقام تعريفه تعالى بصفة تختصّ به، فقيل: اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ إشارة إلى أنّ المعرفة به حاصلة سواء قيل كذا أو قيل كذا.

والآيتان مع ذلك تصفانه تعالى بصفة الذّات وصفة الفعل جميعا، فقوله: (اللّه احد) يصفه بالأحديّة الّتي هي عين الذّات وقوله: اللَّهُ الصَّمَدُ يصفه بانتهاء كلّ شي ء إليه وهو من صفات الفعل. (20: 388)

أحمد بدويّ: ... فممّا ذكر فيه المسند إليه قوله تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ، ذكر اسم الجلالة في الجملة الثّانية ليستقرّ في النّفس مرتبطا بخبره، وليفيد بتعريفه وتعريف الخبر أنّه وحده السّيّد الّذي يقصد إليه عند اشتداد الخطوب، وفضلا عن ذلك نرى في