المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 864

حيث هي هي، أي المطلقة الصّادق عليها مع جميعها أو بعضها أو لا مع واحد منها، كقوله: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.

انتهى.

وعبد اللّه هو العبد الّذي تحلّى بجميع أسمائه فلا يكون في عباده أرفع مقاما وأعلى شأنا منه لتحقّقه بالاسم الأعظم واتّصافه بجميع صفاته، ولهذا خصّ نبيّنا عليه السّلام بهذا الاسم في قوله: وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ الجنّ: 19، فلم يكن هذا الاسم بالحقيقة إلّا له وللأقطاب من ورثته بتبعيّته، وإن أطلق على غيره مجازا لاتّصافه كلّ اسم من اسمائه بجميعها بحكم الواحديّة وأحديّة جميع الأسماء. (10: 536)

الطّباطبائيّ: الحقّ أنّ لفظ الجلالة علم بالغلبة له تعالى بالعربيّة، كما أنّ له في غيرها من اللّغات اسما خاصّا به. (20: 387)

25 - اللَّهُ الصَّمَدُ. الإخلاص: 2

القيسيّ: ابتداء وخبر، وقيل: (الصّمد) نعت ل (اللّه)، وما بعده خبر.

وقيل: (الصّمد) رفع على إضمار مبتدإ، والجملة خبر عن (اللّه) جلّ ذكره.

وقيل: هي جملة، خبر بعد خبر عن (هو).

وقيل: (اللّه) بدل من (احد).

وقيل: هو بدل من (اللّه) الأولى؛ وإنّما وقع هذا التّكرير في الصّفات، للتّعظيم والتّفخيم، ولذلك أظهر الاسم بعد أن تقدّم مظهرا، وكان حقّه أن يكون الثّاني مضمرا لتقدّم ذكره مظهرا، لكن إظهاره آكد في التّعظيم والتّفخيم، وكذلك: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ* وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ الواقعة: 8، 9، مثله: الْحَاقَّةُ* مَا الْحَاقَّةُ الحاقّة: 1، 2، والْقارِعَةُ* مَا الْقارِعَةُ القارعة: 1، 2، فأعيد الاسم مظهرا، وقد تقدّم مظهرا، وذلك للتّعظيم والتّفخيم، ولمعنى التّعجّب الّذي فيه. وكذلك قوله تعالى:

وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ ... المزّمّل: 20، وكان حقّه كلّه أن يعاد مضمرا، لكن أظهر لما ذكرناه. (2: 508)

الكرمانيّ: قوله تعالى: اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ كرّر لتكون كلّ جملة منهما مستقلّة بذاتها، غير محتاجة إلى ما قبلها. (214)

الطّبرسيّ: (اللّه) مبتدأ و (الصّمد) خبره. ويجوز أن يكون (الصّمد) صفة (اللّه) و (اللّه) خبر مبتدإ محذوف، أي هو اللّه الصّمد.

ويجوز أن يكون اللَّهُ الصَّمَدُ خبرا بعد خبر على قول من جعل (هو) ضمير الأمر والحديث. (5: 563)

الفخر الرّازيّ: ما الفائدة في تكرير لفظة (اللّه) في قوله: اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ؟

الجواب: لو لم تكرّر هذه اللّفظة لوجب في لفظ (أحد) و (صمد) أن يردا، إمّا نكرتين أو معرفتين، وقد بيّنّا أنّ ذلك غير جائز، فلا جرم كرّرت هذه اللّفظة حتّى يذكر لفظ (أحد) منكّرا، ولفظ (الصّمد) معرّفا. (32: 183)

السّيوطيّ: [قال في البحث عن فوائد وضع الظّاهر موضع المضمر:]