المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 863

المشركون.

وأمّا قوله: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ فالمذكور فيه من الأسماء يفيد معنى الخلق والإيجاد، واختصاص ذلك به تعالى لا يستوجب اختصاص الألوهيّة به، كما يدلّ عليه أنّ الوثنيّين قائلون باختصاص الخلق والإيجاد به تعالى، وهم مع ذلك يدّعون من دونه أربابا وآلهة ويثبتون له شركاء.

وأمّا وقوع اسم الجلالة في صدر الآيات الثّلاث جميعا فهو علم للذّات المستجمع لجميع صفات الكمال، يرتبط به ويجزي عليه جميع الأسماء، وفي التّكرار مزيد تأكيد وتثبيت للمطلوب. (19: 223)

عبد الكريم الخطيب: قوله: (هو اللّه) توكيد بعد توكيد، لذات اللّه الواحد الّذي لا إله إلّا هو. (14: 884)

24 - قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. الإخلاص: 1

الإمام عليّ عليه السّلام: (اللّه) معناه المعبود الّذي يأله فيه الخلق ويؤله إليه، (اللّه) المستور عن إدراك الأبصار، والمحجوب عن الأوهام والخطرات. (الطّبرسيّ 5: 565)

الإمام الباقر عليه السّلام: (اللّه) معناه المعبود الّذي أله الخلق عن درك ماهيّته والإحاطة بكيفيّته، ويقول العرب: أله الرّجل، إذا تحيّر في الشّي ء فلم يحط به علما، ووله: إذا فزع إلى شي ء ممّا يحذره ويخافه فالإله هو المستور عن حواسّ الخلق. (التّوحيد، للصّدوق: 89)

الفارسيّ: يجوز في إعراب (اللّه) ضربان: أحدهما:

أن يكون خبر مبتدإ؛ وذلك على قول من ذهب إلى أنّ (هو) كناية عن اسم اللّه تعالى، ثمّ يجوز في قوله: (احد) ما يجوز في قولك: زيد أخوك قائم.

والآخر: على قول من ذهب إلى أنّ (هو) كناية عن القصّة والحديث، فيكون اسم (اللّه) عنده مرتفعا بالابتداء (واحد) خبره. (الطّبرسيّ 5: 563)

عبد الجبّار: يتضمّن أنّه الّذي تحقّ له العبادة، وذلك لا يصحّ إلّا للقدرة على خلق من يستحقّ أن يعبده والإنعام عليه بالعقل وغيره. (487)

القيسيّ: (هو) ابتداء، وهو إضمار الحديث أو الخبر أو الأمر، و (اللّه) ابتداء، و (احد) خبره، والجملة خبر عن (هو) تقديره: قل يا محمّد: الحديث الحقّ اللّه أحد.

(2: 508)

ابن عربيّ: (هو) عبارة عن الحقيقة الأحديّة الصّرفة، أي الذّات من حيث هي بلا اعتبار صفة لا يعرفها إلّا هو، و (اللّه) بدل منه. وهو اسم الذّات مع جميع الصّفات دلّ بالإبدال على أنّ صفاته تعالى ليست بزائدة على ذاته، بل هي عين الذّات لا فرق إلّا بالاعتبار العقليّ.

ولهذا سمّيت سورة الإخلاص، لأنّ الإخلاص تمحيص الحقيقة الأحديّة عن شائبة الكثرة. (2: 869)

السّيوطيّ: [قال في أسباب التّعريف:]

وبالعلميّة لإحضاره بعينه في ذهن السّامع ابتداء باسم مختصّ به، نحو: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ الفتح: 29. (2: 348)

البروسويّ: (اللّه) علم دالّ على الإله الحقّ دلالة جامعة لمعاني الأسماء الحسنى كلّها.

وقال القاشانيّ: هو عندنا اسم الذّات الإلهيّة من