المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 859

وهو الرّوح الأمريّة، فإنّها لا مكان لها عندهم على نحو العقول المجرّدة عند الفلاسفة.

وقال: إنّ شرط الإتباع في هذا النّوع أن يستقيم حذف المستثنى منه والاستغناء عنه بالمستثنى، فإن لم يوجد هذا الشّرط تعيّن النّصب عند التّميميّ وحجازيّ، كما في قوله تعالى: لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ هود: 43، فإنّ الاستغناء فيه بالمستثنى عمّا قبله ممتنع إلّا بتكلّف.

وزعم المازنيّ أنّ إتباع المنقطع من تغليب العاقل على غيره، ويلزم عليه أن يختصّ بأحد وشبهه، وهو فاسد- كما قال ابن خرّوف- لأنّ ما يبدل منه في هذا الباب غير ما ذكر، أكثر من أن يحصى.

وكلام الزّمخشريّ يوهم صدره، أنّ الاستثناء هنا من قبيل الاستثناء في المثالين اللّذين ذكرهما سيبويه، وفي البيت الّذي ذكرناه قبيلهما.

ويفهم عجزه أنّه من قبيل الاستثناء في الرّجز السّابق، وأنّ الدّاعي إلى اختيار المذهب التّميميّ نكتة المبالغة الّتي سمعتها. وقد صرّحوا أنّ إفادة تلك النّكتة إنّما تتأتّى إذا جعل الاستثناء منقطعا تحقيقا، متّصلا تأويلا.

ولعلّ الحقّ أنّه إذا أريد الدّلالة على قوّة النّفي تعيّن جعل الاستثناء نحو الاستثناء في قوله: "و بلدة" إلخ، وإذا أريد الدّلالة على عموم النّفي تعيّن جعله نحو الاستثناء في قولهم: ما أعانه إخوانكم إلّا إخوانه، فتدّبر.

وجوّز كونه متّصلا، كما هو الأصل في الاستثناء، على أنّ المراد ب مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ من اطلّع عليهما الحاضر فيهما، مجازا مرسلا أو استعارة.

وأيّا ما كان فهو معنى مجازيّ عامّ له تعالى شأنه ولذوي العلم من خلقه، وهو المخلص من لزوم ارتكاب الجمع بين الحقيقة والمجاز، المختلف في صحّته، كما فعله بعض القائلين بالاتّصال. [و قد استبعد توجيهه أبو حيّان] (20: 9)

عبد الكريم الخطيب: (الّا اللّه)، (الّا) هنا ملغاة، والمعنى أنّه لا يعلم الغيب إلّا اللّه وحده. أمّا مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فمنفيّ عنهم هذا العلم، وإن علموا شيئا فهو بالإضافة إلى علم اللّه، وإلى ما جهلوه من هذا العلم، لا وزن له، ولا اعتداد به.

(10: 271)

18 - لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً. الأحزاب: 73

الفخر الرّازيّ: لم عطف المشرك على المنافق، ولم يعدّ اسمه تعالى فلم يقل: ويعذّب اللّه المشركين، وعند التّوبة أعاد اسمه وقال: (و يتوب اللّه)، ولو قال: ويتوب على المؤمنين، كان المعنى حاصلا؟ نقول: أراد تفضيل المؤمن على المنافق فجعله كالكلام المستأنف، ويجب هناك ذكر الفاعل فقال: (و يتوب اللّه) ويحقّق هذا قراءة من قرأ: (و يتوب اللّه) بالرّفع. (25: 237)

نحوه الشّربينيّ. (3: 277)

أبو السّعود: والالتفات إلى الاسم الجليل أوّلا