المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 858

لا تحمله على مذهب بني تميم؟

قلت: يأبى ذلك أنّ كونه في السّماوات والأرض مجاز، وكونهم فيهنّ حقيقة، وإرادة المتكلّم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة، على أنّ قولك: من في السّماوات والأرض وجمعك بينه وبينهم في إطلاق اسم واحد فيه إيهام تسوية، والإيهامات مزالة عنه وعن صفاته تعالى. (3: 156)

نحوه الشّربينيّ. (3: 70)

أبو حيّان: المتبادر إلى الذّهن أنّ (من) فاعل ب (يعلم)، و (الغيب) مفعول، و (الّا اللّه) استثناء منقطع لعدم اندراجه في مدلول لفظ (من)، وجاء مرفوعا على لغة تميم، ودلّت الآية على أنّه تعالى هو المنفرد بعلم الغيب. [إلى أن قال:]

ولا يقال: إنّه مندرج في مدلول (من)، فيكون "في السماوات والأرض" ظرفا حقيقيّا للمخلوقين فيهما، ومجازيّا بالنّسبة إليه تعالى، أي هو فيهما بعلمه، لأنّ في ذلك جمعا بين الحقيقة والمجاز.

وأكثر العلماء ينكر ذلك، وإنكاره هو الصّحيح. ومن أجاز ذلك فيصحّ عنده أن يكون استثناء متّصلا، وارتفع على البدل أو الصّفة، والرّفع أفصح من النّصب على الاستثناء، لأنّه استثناء من نفي متقدّم، والظّاهر عموم الغيب. وقيل: المراد غيب السّاعة. [ثمّ ذكر قول الزّمخشريّ وأضاف:]

وملخّصه أنّه يقول: لو نصب لكان مندرجا تحت المستثنى منه، وإذا رفع كان بدلا، والمبدل منه في نيّة الطّرح، فصار العامل كأنّه مفرّغ له، لأنّ البدل على نيّة تكرار العامل، فكأنّه قيل: قل لا يعلم الغيب إلّا اللّه. ولو أعرب (من) مفعولا و (الغيب) بدلا منه و (الّا اللّه) هو الفاعل- أي لا يعلم غيب من في السّماوات والأرض إلّا اللّه، أي الأشياء الغائبة الّتي تحدث في العالم وهم لا يعلمون بحدوثها، أي لا يسبق علمهم بذلك- لكان وجها حسنا، وكان اللّه تعالى هو المخصوص بسابق علمه فيما يحدث في العالم. (7: 91)

الآلوسيّ: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وقيل: [الاستثناء] منقطع على حدّ الاستثناء في قوله: "عشيّة" [تقدّم في قول الزّمخشريّ]

يعني أنّه من إتباع أحد المتباينين الآخر، نحو ما أتاني زيد إلّا عمرو، وما أعانه إخوانكم إلّا إخوانه، وقد ذكرهما سيبويه. وذكر ابن مالك: أنّ الأصل فيهما:

ما أتاني أحد إلّا عمرو، وما أعانه أحد إلّا إخوانه، فجعل مكان "أحد" بعض مدلوله وهو زيد وإخوانكم، ولو لم يذكر الدّخلاء فيهنّ نفى عنه الإتيان والإعانة، ولكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النّفي، دفعا لتوهّم المخاطب أنّ المتكلّم لم يخطر له هذا الّذي أكّد به، فذكرا تأكيدا، وعليه يكون الأصل في الآية، لا يعلم أحد الغيب إلّا اللّه، فحذف "أحد" وجعل مكانه بعض مدلوله، وهو مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ والبعض الآخر من ليس فيهما، ويكفي في كونه مدلولا له صدقه عليه، ولا يجب في ذلك وجوده في الخارج، فقد صرّحوا أنّ "من" الكلّيّ ما يمتنع وجود بعض أفراده أو كلّها في الخارج.

على أنّ من أجلّة الإسلاميّين من قال بوجود شي ء غير اللّه عزّ وجلّ، وليس في السّماوات ولا في الأرض،