المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 860

لتهويل الخطب وتربية المهابة والإظهار في موقع الإضمار ثانيا لإبراز مزيد الاعتناء بأمر المؤمنين توفية لكلّ من مقامي الوعيد والوعد حقّه، واللّه تعالى أعلم. (4: 221)

[و فيه مباحث راجع "ت وب"].

19 - ... إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ. فاطر: 28

الزّمخشريّ: فإن قلت: هل يختلف المعنى إذا قدّم المفعول في هذا الكلام أو أخّر؟

قلت: لا بدّ من ذلك، فإنّك إذا قدّمت اسم (اللّه) وأخّرت (العلمؤا) كان المعنى إنّ الّذين يخشون اللّه من بين عباده هم العلماء دون غيرهم، وإذا عملت على العكس انقلب المعنى إلى أنّهم لا يخشون إلّا اللّه، كقوله تعالى: وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ الأحزاب: 39، وهما معنيان مختلفان، [إلى أن قال:]

فإن قلت: فما وجه قراءة من قرأ: (إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ)، وهو عمر بن عبد العزيز، ويحكى عن أبي حنيفة؟

قلت: الخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى: إنّما يجلّهم ويعظّمهم كما يجلّ المهيب المخشيّ من الرّجال بين النّاس من بين جميع عباده. (3: 307، 308)

نحوه البيضاويّ (2: 272)، والنّسفيّ (3: 340)، والشّربينيّ (3: 325)، وأبو السّعود (4: 243).

أبو حيّان: وقرأ الجمهور بنصب الجلالة ورفع (العلمؤا). وروي عن عمرو بن عبد العزيز وأبي حنيفة عكس ذلك. وتؤوّلت هذه القراءة على أنّ الخشية استعارة للتّعظيم، لأنّ من خشي وهاب أجلّ وعظّم من خشيه وهاب، ولعلّ ذلك لا يصحّ عنهما. وقد رأينا كتبا في الشّواذّ ولم يذكروا هذه القراءة، وإنّما ذكرها الزّمخشريّ، وذكرها عن أبي حيوة أبو القاسم يوسف بن جبارة في كتابه "الكامل". (7: 312)

الآلوسيّ: [مثل أبي حيّان إلّا أنّه أضاف في تأويل هذه القراءة:]

وقيل: الخشية ترد بمعنى الاختيار، كقوله:

* خشيت بني عمّي فلم أر مثلهم*

(22: 191)

20 - قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ ...

سبأ: 22

الإسكافيّ: ... للسّائل أن يسأل عن إظهار اسم اللّه تعالى في سورة سبأ في قوله: مِنْ دُونِ اللَّهِ وإضماره في سورة الإسراء: 56، في قوله: مِنْ دُونِهِ وقد جرى الذّكر قبل في الموضعين، لأنّ قبل هذه الآية: وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ حَفِيظٌ سبأ: 21، وهناك: وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً* قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ الإسراء: 55، 56.

والجواب أن يقال: إنّما اختير الإضمار في سورة بني إسرائيل لقوّة الذّكر قبل، ألا ترى أنّه يكون في عشرة مواضع مضمرا ومظهرا لقوله: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ الإسراء: 54، ف (ربّكم)