المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 857

الأساس، على أفكاره ومشاعره بطريقة متدرّجة تربطه بالمبدإ بشكل مدروس، لأنّ الوجدان الشّعبيّ، كما نلاحظ، لا يرتبط بالفكرة من خلال الخطوط الكلّيّة، بل من خلال الخطوط الجزئيّة. (16: 186)

17 - قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ. النّمل: 65

الفرّاء: رفعت ما بعد (الّا) لأنّ في الّذي قبلها جحدا، وهو مرفوع، ولو نصبت كان صوابا. وفي إحدى القراءتين "ما فعلوه الا قليلا منهم" النّساء: 66، بالنّصب، وفي قراءتنا بالرّفع، وكلّ صواب. هذا إذا كان الجحد الّذي قبل (الّا) مع أسماء معرفة، فإذا كان مع نكرة لم يقولوا إلّا الإتباع لما قبل (الّا)، فيقولون: ما ذهب أحد إلّا أبوك، ولا يقولون: إلّا أباك؛ وذلك أنّ الأب كأنّه خلف من أحد، لأنّ ذا واحد وذا واحد، فآثروا الإتباع.

والمسألة الأولى ما قبل (الّا) جمع وما بعد (الّا) واحد منه أو بعضه وليس بكلّه. (2: 298)

الطّبريّ: واختلف أهل العربيّة في وجه رفع (اللّه)، فقال بعض البصريّين: هو كما تقول: إلّا قليل منهم. وفي حرف ابن مسعود: "قليلا" بدلا من الأوّل، لأنّك نفيته عنه، وجعلته للآخر.

وقال بعض الكوفيّين: إن شئت أن تتوهّم في (من) المجهول، فتكون معطوفة على قل لا يعلم أحد الغيب إلّا اللّه. قال: ويجوز أن تكون (من) معرفة، ونزل ما بعد (الّا) عليه، فيكون عطفا ولا يكون بدلا، لأنّ الأوّل منفيّ، والثّاني مثبت، فيكون في النّسق، كما تقول: قام زيد إلّا عمرو، فيكون الثّاني عطفا على الأوّل، والتّأويل جحد، ولا يكون أن يكون الخبر جحدا أو الجحد خبرا. قال:

وكذلك ما فعلوه إلّا قليل، وقليلا، من نصب فعلى الاستثناء في عبادتكم إيّاه، ومن رفع فعلى العطف، ولا يكون بدلا. (20: 5)

الزّمخشريّ: لم رفع اسم (اللّه) واللّه يتعالى أن يكون ممّن في السّماوات والأرض؟

قلت: جاء على لغة بني تميم حيث يقولون: ما في الدّار أحد إلّا حمار، يريدون: ما فيها إلّا حمار، كأنّ أحدا لم يذكر، منه قوله:

عشيّة ما تغني الرّماح مكانها ... ولا النّبل إلّا المشرفيّ المصمّم

وقولهم: ما أتاني زيد إلّا عمرو، وما أعانه إخوانكم إلّا إخوانه.

فإن قلت: ما الدّاعي إلى اختيار المذهب التّميميّ على الحجازيّ؟

قلت: دعت إليه نكتة سرّيّة؛ حيث أخرج المستثنى مخرج قوله: "إلّا اليعافير"، بعد قوله: "ليس بها أنيس"، ليؤول المعنى إلى قولك: إن كان اللّه ممّن في السّماوات والأرض فهم يعلمون الغيب، يعني أنّ علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون اللّه منهم، كما أنّ معنى ما في البيت: إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس، بتّا للقول بخلوّها عن الأنيس.

فإن قلت: هلّا زعمت أنّ (اللّه) ممّن في السّماوات والأرض كما يقول المتكلّمون: اللّه في كلّ مكان، على معنى أنّ علمه في الأماكن كلّها، فكأنّ ذاته فيها حتّى