المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 856

الموضعين بالألف، فقرأوا بالألف كلّها اتّباعا لخطّ مصحفهم.

فأمّا الّذين قرأوه ب "الألف" فلا مؤنة في قراءتهم ذلك كذلك، لأنّهم أجروا الجواب على الابتداء، وردّوا مرفوعا على مرفوع؛ وذلك أنّ معنى الكلام على قراءتهم (قل من ربّ السّماوات السّبع، وربّ العرش العظيم) سيقولون ربّ ذلك اللّه، فلا مؤنة في قراءة ذلك كذلك.

وأمّا الّذين قرأوا ذلك في هذا والّذي يليه بغير "ألف" فإنّهم قالوا: معنى قوله: (قل من ربّ السّموات): لمن السّماوات لمن ملك ذلك؟ فجعل الجواب على المعنى، فقيل: (للّه)، لأنّ المسألة عن ملك ذلك لمن هو؟ قالوا:

وذلك نظير قول قائل لرجل: من مولاك؟ فيجيب المجيب عن معنى ما سئل، فيقول: أنا لفلان، لأنّه مفهوم بذلك من الجواب، ما هو مفهوم بقوله: مولاي فلان. [ثمّ استشهد بشعر]

والصّواب من القراءة في ذلك، أنّهما قراءتان، قد قرأ بهما علماء من القرّاء، متقاربتا المعنى، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيب، غير أنّي مع ذلك أختار قراءة جميع ذلك بغير ألف، لإجماع خطوط مصاحف الأمصار على ذلك، سوى خطّ مصحف أهل البصرة. (18: 47)

نحوه أبو زرعة (490)، والطّوسيّ (7: 389)، والميبديّ (6: 457)، والطّبرسيّ (4: 114)، والفخر الرّازيّ (23: 116)، والقرطبيّ (12: 145)، والآلوسيّ (17: 59).

الطّباطبائيّ: سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ إخبار عن جوابهم، وهو أنّ الأرض ومن فيها مملوكة للّه، ولا مناص لهم عن الاعتراف بكونها للّه سبحانه، فإنّ هذا النّوع من الملك لا يقوم إلّا بالعلّة الموجدة لمعلولها؛ حيث يقوم وجود المعلول بها قياما لا يستقلّ عنها بوجه من الوجوه. والعلّة الموجدة للأرض ومن فيها هو اللّه سبحانه وحده لا شريك له، حتّى باعتراف الوثنيّين. [ثمّ أورد أبحاثا أخرى راجع: "ر ب ب" إلى أن قال:]

ومن لطيف تعبير الآية التّعبير بقوله: (للّه) فإنّ الحجّة تتمّ بالملك وإن لم يعترفوا بالرّبوبيّة.

(15: 56 - 59)

فضل اللّه: [بعد بيان دعوة القرآن المشركين إلى التّفكير وإعمال العقل مع شرح الآيات قال:]

الأسلوب القرآنيّ في إثارة الوجدان الشّعبيّ

وهذا الأسلوب الّذي يستخدمه القرآن لإثبات العقيدة من خلال مستلزماتها، يرتكز على إثارة التّفاصيل الدّقيقة الّتي تلتقي بالقاعدة وتوضّحها من خلال تحريك الجزئيّات التّفصيليّة الّتي تثيرها في النّفس شيئا فشيئا، حتّى يتعاظم الشّعور بها، فتتّضح الصّورة للنّفس، بعد أن كانت تبدو ضبابيّة، تحت تأثير الأجواء الانفعاليّة وهيمنتها.

وقد يكون هذا الأسلوب ضروريّا، لإثارة الوجدان الشّعبيّ الّذي يتأثّر بالأفكار المضادّة الّتي تشغله عن كثير من الدّقائق الّتي تنطلق منها العقيدة، وذلك من خلال تقديم الجانب المألوف من تجارب حياته كمقدّمة لإثبات غير المألوف الّذي يتّصل بالغيب تارة، وبالحسّ البعيد عن تجربته أخرى، فنحتاج إلى الدّخول معه بتفاصيل حركة المعرفة، ليمكن توزيع إيحاءات الفكرة