المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 855

المدبّرة تفرض اختلافا في الإدارة، وتنوّعا في التّدبير، ممّا يؤدّي إلى التّجاذب والتّنازع والاختلال، عند ما يريد أحدهما شيئا لا يريده الآخر، أو يريد خلافه، فإنّ ذلك يبطل الوجود إذا كان ذلك متعلّقا بالخلق، أو يعطّل حركته إذا كان مرتبطا بالتّفاصيل، لأنّ التّعدّد في الألوهيّة يفرض التّوازن في القدرة، في ما يقتضيه من القدرة المطلقة للإله المطلق.

وقد يفرض البعض إمكانيّة التّكامل في التّخطيط والتّدبير، كما قد يحدث عند بعض المخلوقين الّذين يتكاملون في الإشراف على بعض الأعمال أو الأوضاع، من دون أن يؤدّي التّعدّد إلى الاختلال، بل ربّما قد يؤدّي إلى التّوازن في إغناء التّجربة بالقدرة المتنوّعة.

ولكن ذلك قد يتمّ في بعض الأمور، ولا يتمّ في جميعها، وقد يحصل في داخل النّظام الّذي يخضع له هذا الشّخص أو ذاك، في ما يمكن أن يؤثّر في نموّ العقل هنا أو هناك، ولكن ذلك لا يتمّ في مستوى الآلهة الّتي لا تتأثّر بالنّظام الّذي يحكمها من الخارج، ليمكّن فيه التّكامل في التّفكير، بل هي الّتي تخلق النّظام وتصنعه، فكيف يمكن أن يتوحّد تدبير الآلهة من خلاله. وبذلك يكون التّعدّد في الذّات أساسا للتّعدّد في خصوصيّات الخلق، وبالتّالي في حركة الإيجاد. وإلّا لم يكن للتّعدّد معنى، أو ضرورة ما دامت المسألة لا تخضع لما هو خارج عن الذّات، بل لما هو داخل في عمق طبيعتها، وفي ذات التّعدّد.

وعلى ضوء ذلك فإنّ الدّليل لا يتحرّك من منطق جدليّ فلسفيّ، بل ينطلق من عمق الحقيقة الواقعيّة للكون وللتّعدّد وللفساد. (15: 206)

[لا حظ الفخر الرّازيّ في تقرير الحجّة (22:

154)]

16 - سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ... * المؤمنون: 85، 87، 89.

الفرّاء: هذه لا مسألة فيها، لأنّه قد استفهم ب "لام" فرجعت في خبر المستفهم.

وأمّا "الأخريان" [أى قوله: سَيَقُولُونَ لِلَّهِ* 87، 89] فإنّ أهل المدينة وعامّة أهل الكوفة يقرأونها (للّه)، (للّه)، وهما في قراءة أبيّ كذلك (للّه) (للّه) (للّه) ثلاثهنّ.

وأهل البصرة يقرأون الأخريين (اللّه) (اللّه)، وهو في العربيّة أبين، لأنّه مردود مرفوع. ألا ترى أنّ قوله: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ المؤمنون: 86، مرفوع لا خفض فيه، فجرى جوابه على مبتدإ به، وكذلك هي في قراءة عبد اللّه (اللّه) (اللّه).

والعلّة في إدخال اللّام في "الأخريين" في قول أبيّ وأصحابه أنّك لو قلت لرجل: من مولاك؟ فقال: أنا لفلان، كفاك من أن يقول: مولاي فلان. فلمّا كان المعنيان واحدا أجري ذلك في كلامهم. [ثمّ استشهد بشعر لبعض بني عامر] (2: 240)

نحوه الزّجّاج. (4: 20)

الطّبريّ: وقد اختلفت القرّاء في قراءة قوله: سَيَقُولُونَ لِلَّهِ* فقرأ ذلك عامّة قرّاء الحجاز والعراق والشّام (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ) * سوى أبي عمرو فإنّه خالفهم فقرأه (سيقولون اللّه) في هذا الموضع، وفي الآخر الّذي بعده اتّباعا لخطّ المصحف. فإنّ ذلك كذلك في مصاحف الأمصار، إلّا في مصحف أهل البصرة، فإنّه في