المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 838

فيلزمك ثلاثة، فإن ادّعيت ثلاثة لزمك ما قلت في الاثنين حتّى تكون بينهم فرجة فيكونوا خمسة، ثمّ يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة.

قال هشام: فكان من سؤال الزّنديق أن قال: فما الدّليل عليه؟

فقال: أبو عبد اللّه عليه السّلام: وجود الأفاعيل دلّت على أنّ صانعا صنعها. ألا ترى أنّك إذا نظرت إلى بناء مشيّد مبنيّ علمت أنّ له بانيا وإن كنت لم تر الباني ولم تشاهده.

قال: فما هو؟

قال: شي ء بخلاف الأشياء، ارجع بقولي إلى إثبات معنى، وأنّه شي ء بحقيقة الشّيئيّة، غير أنّه لا جسم ولا صورة، ولا يحسّ ولا يحسّ ولا يدرك بالحواسّ الخمس، لا تدركه الأوهام، ولا تنقصه الدّهور، ولا تغيّره الأزمان. (الكلينيّ 1: 81)

عن هشام بن الحكم قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: ما الدّليل على أنّ اللّه واحد؟ قال:

اتّصال التّدبير، وتمام الصّنع، كما قال اللّه: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا ... (البحرانيّ 3: 55)

سيبويه: باب ما يكون فيه (إلّا) وما بعده وصفا، بمنزلة مثل وغير: وذلك قولك: لو كان معنا رجل إلّا زيد لغلبنا.

والدّليل على أنّه وصف أنّك لو قلت: لو كان معنا إلّا زيد لهلكنا، وأنت تريد الاستثناء، لكنت قد أحلت.

ونظير ذلك قوله عزّ وجلّ: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا ... [ثمّ استشهد بشعر] (2: 331)

نحوه الزّجّاج (3: 388)، والرّمّانيّ (الطّوسيّ) (7: 239).

الفرّاء: (الّا) في هذا الموضع بمعنى (سوى)، كأنّك قلت: لو كان فيهما آلهة سوى اللّه لفسد أهلهما.

(2: 200)

الإمام الهاديّ عليه السّلام: في حديث سأله فتح بن يزيد الجرجانيّ: هل يعلم القديم الشّي ء الّذي لم يكن، أن لو كان كيف كان يكون؟ قال:

ويحك إنّ مسائلك لصعبة أما سمعت اللّه يقول: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا .. وقوله: وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ المؤمنون: 91، وقال: يحكي قول أهل النّار: أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ فاطر: 37، وقال: وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ الأنعام: 28، فقد علم الشّي ء الّذي لم يكن، أن لو كان كيف كان يكون. (العروسيّ 3: 418)

المبرّد: ويجوز في (الّا اللّه) أن يكون بدلا، لأنّ ما بعد (لو) غير موجب في المعنى، والبدل في غير الواجب أحسن من الوصف. (أبو حيّان 6: 305)

الطّوسيّ: (لو كان فيهما) يعني في السّماء والأرض (الهة) أي من يحقّ له العبادة غير اللّه لفسدتا، لأنّه لو صحّ إلهان أو آلهة لصحّ بينهما التّمانع، فكان يؤدّي ذلك إلى أنّ أحدهما إذا أراد فعلا، وأراد الآخر ضدّه، إمّا أن يقع مرادهما فيؤدّي إلى اجتماع الضّدّين، أو لا يقع مرادهما فينتقض كونهما قادرين، أو يقع مراد أحدهما، فيؤدّي إلى نقض كون الآخر قادرا. وكلّ ذلك فاسد، فإذا لا يجوز أن يكون الإله إلّا واحدا. (7: 238)

أبو البقاء: لا يجوز أن يكون [اللّه] بدلا، لأنّ المعنى