المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 836

كقولنا: "هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس"، ولا يمكننا أن نعكس الأمر فنقول: الرّحمن الرّحيم، اللّه، فعلمنا أنّ (اللّه) هو اسم علم للذّات المخصوصة، وسائر الألفاظ دالّة على الصّفات والنّعوت.

الثّالث: أنّ ما سوى قولنا: (اللّه) كلّها دالّة إمّا على الصّفات السّلبيّة، كقولنا: القدّوس السّلام، أو على الصّفات الإضافيّة، كقولنا: الخالق الرّازق، أو على الصّفات الحقيقيّة كقولنا: العالم القادر، أو على ما يتركّب من هذه الثّلاثة. فلو لم يكن قولنا: (اللّه) اسما للذّات المخصوصة، لكان جميع أسماء اللّه تعالى ألفاظا دالّة على صفاته، ولم يحصل فيها ما يدلّ على ذاته المخصوصة.

وذلك بعيد، لأنّه يبعد أن لا يكون له من حيث إنّه هو اسم مخصوص.

والرّابع: قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا مريم: 65، والمراد هل تعلم من اسمه اللّه غير اللّه؛ وذلك يدلّ على أنّ قولنا: (اللّه) اسم لذاته المخصوصة. وإذا ظهرت هذه المقدّمة فالتّرتيب الحسن أن يذكر عقيبه الصّفات، كقوله تعالى: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ الحشر: 24، فأمّا أن يعكس فيقال: هو الخالق المصوّر البارئ اللّه، فذلك غير جائز.

وإذا ثبت هذا فنقول: الّذين قرأوا بالرّفع أرادوا أن يجعلوا قوله: (اللّه) مبتدأ، ويجعلوا ما بعده خبرا عنه. وهذا هو الحقّ الصّحيح. فأمّا الّذين قرأوا بالجرّ عطفا على (العزيز الحميد) فهو مشكل، لما بيّنّا أنّ التّرتيب الحسن أن يقال: اللّه الخالق. وأمّا أن يقال: الخالق اللّه، فهذا لا يحسن، وعند هذا اختلفوا في الجواب على وجوه:

الأوّل: [هو قول أبي عمرو ابن العلاء وقد سبق عن الطّبريّ]

الثّاني: أنّه لا يبعد أن يذكر الصّفة أوّلا، ثمّ يذكر الاسم، ثمّ يذكر الصّفة مرّة أخرى، كما يقال: مررت بالإمام الأجلّ محمّد الفقيه، وهو بعينه، نظير قوله:

صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ* اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ .. وتحقيق القول فيه: أنّا بيّنّا أنّ الصّراط إنّما يكون ممدوحا محمودا إذا كان صراطا للعالم القادر الغنيّ، واللّه تعالى عبّر عن هذه الأمور الثّلاثة بقوله:

(العزيز الحميد)، ثمّ لمّا ذكر هذا المعنى وقعت الشّبهة في أنّ ذلك العزيز من هو؟ فعطف عليها قوله: (اللّه الّذى ... ) إزالة لتلك الشّبهة.

الثّالث: [هو قول الزّمخشريّ وقد سبق]

الرّابع: قد ذكرنا في أوّل هذا الكتاب أنّ قولنا: (اللّه) في أصل الوضع مشتقّ، إلّا أنّه بالعرف صار جاريا مجرى الاسم العلم، [و قد سبق في النّصوص اللّغويّة] فحيث يبدأ بذكره ويعطف عليه سائر الصّفات، فذلك لأجل أنّه جعل اسم علم. وأمّا في هذه الآية حيث جعل وصفا ل (العزيز الحميد)؛ فذلك لأجل أنّه حمل على كونه لفظا مشتقّا، فلا جرم بقي صفة.

الخامس: أنّ الكفّار ربّما وصفوا "الوثن" بكونه عزيزا حميدا، فلمّا قال: لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ إبراهيم: 1 بقي في خاطر عبدة الأوثان أنّه ربّما كان ذلك (العزيز الحميد) هو الوثن، فأزال اللّه تعالى هذه الشّبهة وقال: اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ