المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 835

معناهما واحد، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيب.

وقد يجوز أن يكون الّذي قرأه بالرّفع أراد معنى من خفض في إتباع الكلام بعضه بعضا، ولكنّه رفع لانفصاله من الآية الّتي قبله، كما قال جلّ ثناؤه: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ ... إلى آخر الآية، التّوبة: 111، ثمّ قال: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ.

(13: 179)

أبو زرعة: قرأ نافع، وابن عامر (اللّه الّذى له) بالرّفع على الاستئناف، لأنّ الّذي قبله رأس الآية. وقرأ الباقون: بالخفض، لأنّه بدل من (الحميد) ولا يجوز أن يقول: نعت ل (الحميد)، وإنّما هو كقولك: مررت بزيد الظّريف، فإن قلت: بالظّريف زيد، عاد بدلا ولم يكن نعتا. (376)

الطّوسيّ: قال أبو عليّ: من قرأ بالجرّ جعله بدلا من (الحميد)، ولم يكن صفة، لأنّ الاسم وإن كان في الأصل مصدرا، والمصادر يوصف بها كما يوصف بأسماء الفاعلين، وكذلك كان هذا الاسم في الأصل "الإلاه" ومعناه ذو العبادة، أي تجب العبادة له. قال أبو زيد: يقال:

تألّه الرّجل، إذا نسك. فهذا في أنّه في الأصل مصدر قد وصف به، مثل السّلام والعدل، إلّا أنّ هذا الاسم غلب حتّى صار في الغلبة وكثرة الاستعمال كالعلم، وقد يغلب ما في أصله الصّفة فيصير بمنزلة العلم. [إلى أن قال:]

ومن رفع قطع عن الأوّل، ورفعه بالابتداء، وجعل (الّذى) الخبر، أو جعله صفة، وأضمر الخبر [و استشهد بالشّعر مرّتين] (6: 269)

نحوه الطّبرسيّ (3: 302)، والقرطبيّ (9: 339).

الزّمخشريّ: (اللّه) عطف بيان ل (العزيز الحميد)، لأنّه جرى مجرى الأسماء الأعلام، لغلبته واختصاصه بالمعبود الّذي تحقّ له العبادة، كما غلب النّجم في الثّريّا.

وقرئ بالرّفع، على "هو اللّه". (2: 365)

ونحوه النّيسابوريّ (13: 102)، وأبو السّعود (3:

116)، والبروسويّ (4: 394).

الفخر الرّازيّ: [نقل القراآت ثمّ قال:]

وهاهنا بحث، وهو أنّ جماعة من المحقّقين ذهبوا إلى أنّ قولنا: (اللّه) جار مجرى الاسم العلم، لذات اللّه تعالى.

وذهب قوم آخرون إلى أنّه لفظ مشتقّ، والحقّ عندنا هو الأوّل. ويدلّ عليه وجوه:

الأوّل: أنّ الاسم المشتقّ عبارة عن شي ء ما حصل له المشتقّ منه؛ فالأسود مفهومه شي ء ما حصل له السّواد، والنّاطق مفهومه شي ء ما حصل له النّطق.

فلو كان قولنا: (اللّه) اسما مشتقّا من معنى، لكان المفهوم منه أنّه شي ء ما حصل له ذلك المشتقّ منه. وهذا المفهوم كلّيّ لا يمتنع من حيث هو هو، عن وقوع الشّركة فيه. فلو كان قولنا: (اللّه) لفظا مشتقّا، لكان مفهومه صالحا لوقوع الشّركة فيه، ولو كان الأمر كذلك لما كان قولنا:

"لا إله إلّا اللّه" موجبا للتّوحيد، لأنّ المستثنى هو قولنا:

(اللّه)، وهو غير مانع من وقوع الشّركة فيه. ولمّا اجتمعت الأمّة على أنّ قولنا: "لا إله إلّا اللّه" يوجب التّوحيد المحض، علمنا أنّ قولنا: (اللّه) جار مجرى الاسم العلم.

الثّاني: أنّه كلّما أردنا أن نذكر سائر الصّفات والأسماء ذكرنا أوّلا قولنا: (اللّه)، ثمّ وصفناه بسائر الصّفات،