المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 834

يَفْتَرُونَ ... وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ.

الأنعام: 112، 137

الإسكافيّ: للسّائل أن يسأل فيقول: كيف قال:

لَوْ شاءَ رَبُّكَ في الآية الأولى وفي الثّانية: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ، وهل في المكانين ما يوجب اختلاف الاسمين؟

والجواب أن يقال: إنّ الأولى قبلها: وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً الأنعام: 112، أي كان للأنبياء قبلك أذى من قبل العدوّ من الإنس والجنّ، ولو شاء من ربّاك وقام بمصالحك لألجأهم إلى موافقتك وترك مخالفتك، وإن كان من يقوم بربابتك يحجزهم عن مضرّتك وأن يظفروا بمرادهم من عداوتك، فقد تضمّن قوله: (ربّك) هذا المعنى ...

وقوله في الآية الأخرى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ جاء بعد قوله: وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً الأنعام: 136، فأخبر أنّهم أقاموا للّه الّذي يحقّ إفراده بالعبادة شريكا، وَلَوْ شاءَ اللَّهُ أي ولو شاء من نعمته عليهم نعمة توجب التّألّه له أن لا يعبدوا سواه ما تمكّنوا من فعله. فهذا موضع لم يلق به إلّا الاسم الّذي يفيد معنى فيه حجّة عليهم دون غيره من الأسماء، فأفاد كلّ اسم من الاسمين في مكانه ما لم يكن ليستفاد بغيره. (127)

12 - قالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً ...

الأعراف: 140

راجع "الها"

13 - وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ ... الأنفال: 41

راجع "خ م س"

14 - اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ. إبراهيم: 2

الطّبريّ: اختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء المدينة والشّام: (اللّه) برفع اسم اللّه على الابتداء، وتصيير قوله: الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ ...

خبره.

وقرأته عامّة قرّاء أهل العراق والكوفة والبصرة:

(اللّه الّذى) بخفض اسم اللّه، على إتباع ذلك الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ إبراهيم: 1، وهما خفض.

وقد اختلف أهل العربيّة في تأويله إذا قرئ كذلك، فذكر عن أبي عمر وابن العلاء، أنّه كان يقرؤه بالخفض، ويقول: معناه بإذن ربّهم إلى صراط العزيز الحميد الّذي له ما في السّماوات، ويقول: هو من المؤخّر الّذي معناه التّقديم، ويمثّله بقول القائل: مررت بالظّريف عبد اللّه، والكلام الّذي يوضع مكان الاسم النّعت، ثمّ يجعل الاسم مكان النّعت، فيتّبع إعرابه إعراب النّعت الّذي وضع موضع الاسم. [ثمّ استشهد بشعر]

وأمّا الكسائيّ فإنّه كان يقول- فيما ذكر عنه-: من خفض، أراد أن يجعله كلاما واحدا، وأتبع الخفض الخفض، وبالخفض كان يقرأ.

والصّواب من القول في ذلك عندي: أنّهما قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكلّ واحدة منهما أئمّة من القرّاء،