المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 833

ومن تفرّد بتدبير جميع أمور أحد لزمه معرفة جميعها حتّى يتمّ له تدبيرها؛ فملاحظة "المتوحّد بالألوهيّة" مستتبعة لملاحظة علمه تعالى المحيط على طرز ما تقرّر في ملاحظة اسمه عزّ اسمه، من حيث المالكيّة الكاملة، والتّصرّف الكامل على الوجه المتقدّم.

ومن هذا يعلم اندفاع ما أورد على احتمال تعلّق الجارّ السّابق، باعتبار ملاحظة "المتوحّد بالألوهيّة" من أنّ التّوحّد بها أمر لا تعلّق له بمكان، فلا معنى لجعله متعلّقا بمكان، فضلا عن جميع الأمكنة. فإنّ تدبير الخلق ممّا يتعلّق بما في حيّز الجارّ من الحيّز، وكذا بما فيه. وتعقّب ذلك بمنع تفسير "الألوهيّة" بما ذكر؛ ولعلّ الجملة على هاتيك التّقادير خبر ثالث.

وقد جوّز غير واحد الإخبار بالجملة بعد الإخبار بالمفرد، وبعضهم جعلها كذلك مطلقا. والقرينة على إرادة المراد من الجملة الظّرفيّة حينئذ عقليّة، وهي أنّ كلّ أحد يعلم أنّه- تقدّس وتعالى- منزّه عمّا يقتضيه الظّاهر من المكان؛ وذلك كما في قوله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ الحديد: 4، إذ لم يردف بما يبيّنه. وجوّز أن تكون كلاما مبتدأ، وهو استئناف نحويّ. ورجّحه غير واحد- لخلوّه عن التّكلّف- أو استئناف بيانيّ، ويتكلّف له تقدير سؤال.

وقيل: إنّ الجملة هي خبر (هو) والاسم الجليل بدل منه، والظّرف متعلّق ب (يعلم). ويكفي في ذلك كون المعلوم فيما ذكر، ولا يتوقّف على كون العالم فيه، ليلزم تحيّزه- سبحانه وتعالى- المحال وهذا- كما قيل- كقولك: رميت الصّيد في الحرم، فإنّه صادق إذا كنت خارجه والصّيد فيه ... (7: 89 - 91)

[و له أبحاث أخر لا حظ "ع ل م".]

فضل اللّه: لم تنطلق هذه الآية من مواجهة الفكرة الشّركيّة الّتي تتحدّث عنها الأساطير اليونانيّة، والقصص الإغريقيّة، من أنّ لكلّ ظاهرة كونيّة أو حياتيّة إلها خاصّا، فللحرب إله، وللسّلم إله، وللشّجر إله، وللماء إله، وللحبّ إله، وللسّماء إله، وللأرض إله. بل انطلقت- واللّه العالم- لتقرير المعنى الّذي يوحي بالسّيطرة المطلقة للّه على كلّ شي ء، من خلال المعنى الّذي تتضمّنه الألوهيّة، من سلطة ممتدّة إلى كلّ شي ء، في السّماوات والأرض، كما في قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ البقرة: 255، وبهذا تتحرّك الفقرة الثّانية: يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ، في هذا الاتّجاه، لتؤكّد الإحاطة بالإنسان في سرّه وعلانيته وجميع أعماله، فيشعر الإنسان بالسّيطرة الإلهيّة عليه من موقع سعة علمه، لكلّ بواطنه وظواهره ومكتسباته.

أمّا إيحاءات الآية، فإنّ الفقرة الأولى، توحي بالشّعور بالعظمة المطلقة الّتي يحسّ الإنسان معها بالانسحاق أمام اللّه، فيدفعه ذلك إلى الخضوع له في كلّ شي ء. أمّا الفقرة الثّانية فإنّها توحي بالإحساس بالمراقبة الكلّيّة المحيطة به من جميع الجوانب، من قبل اللّه الّذي يملك أمر حسابه وعقابه وثوابه، فيدفعه ذلك إلى الانضباط في كلّ خطواته العمليّة، في ما يأمره اللّه به أو ينهاه عنه. (9: 24)

10، 11 - ... وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما