المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 832

لجميع ما فيهما، حسبما تفيده الجملة السّابقة لانسياق النّظم الكريم إلى بيان حال المخاطبين.

وكذا على الوجه الثّاني؛ فإنّ ملاحظة الاسم الجليل من حيث المالكيّة الكلّيّة والتّصرّف الكامل الجاري على النّمط المذكور، مستتبعة لملاحظة علمه المحيط حتما، فيكون هذا بيانا وتقريرا له بلا ريب.

وأمّا على الأوجه الثّلاثة الباقية فلا سبيل إلى كونه بيانا، لكن لا لما قيل: من أنّه لا دلالة لاستواء السّرّ والجهر في علمه تعالى، على ما اعتبر فيهما من المعبوديّة والاختصاص بهذا الاسم؛ إذ ربّما يعبد ويختصّ به من ليس له كمال العلم، فإنّه باطل قطعا؛ إذ المراد بما ذكر هو المعبوديّة بالحقّ والاختصاص بالاسم الجليل، ولا ريب في أنّهما ممّا لا يتصوّر فيمن ليس له كمال العلم بديهة، بل لأنّ ما ذكر من العلم غير معتبر في مدلول شي ء من المعبوديّة بالحقّ والاختصاص بالاسم، حتّى يكون هذا بيانا له. وبهذا تبيّن أنّه ليس ببيان على الوجه الثّالث أيضا، لما أنّ التّوحّد بالإلهيّة لا يعتبر في مفهومه العلم الكامل، ليكون هذا بيانا له، بل هو معتبر فيما صدق عليه المتوحّد، وذلك غير كاف في البيانيّة. [ثمّ ذكر بعض الأقوال السّابقة] (2: 80)

الآلوسيّ: قوله تعالى: فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ متعلّق- على ما قيل- بالمعنى الوصفيّ الّذي تضمّنه الاسم الجليل ... [إلى أن قال:]

ومن النّاس من جوّز تعلّقه ب "كائن" على أنّه خبر بعد خبر، والكلام حينئذ من التّشبيه البليغ، أو الكناية على رأي من لم يشترط جواز المعنى الأصليّ، أو استعارة تمثيليّة بأن شبّهت الحالة الّتي حصلت من إحاطة علمه سبحانه وتعالى بالسّماوات والأرض وبما فيهما، بحالة بصير تمكّن في مكان ينظره وما فيه، والجامع بينهما حضور ذلك عنده.

وجوّز أن يكون مجازا مرسلا باستعماله في لازم معناه، وهو ظاهر، وأن يكون استعارة بالكناية بأن شبّه عزّ اسمه بمن تمكّن في مكان وأثبت له من لوازمه، وهو علمه به وبما فيه. وليس هذا من التّشبيه المحظور في شي ء؛ وعليه يكون قوله تعالى: يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ أي ما أسررتموه وما جهرتم به من الأقوال أو منها ومن الأفعال، بيانا للمراد، وتوكيدا لما يفهم من الكلام.

وتعليق علمه سبحانه- بما ذكر خاصّة مع شموله لجميع من في السّماوات وصاحبتها- لانسياق النّظم الكريم إلى بيان حال المخاطبين، وكذا يعتبر بيانا على تقدير اعتبار ما اشتهر به الاسم الجليل من صفات الكمال، عند تعلّق الجارّ على ما علمت. فإنّ ملاحظته من حيث المالكيّة الكاملة والتّصرّف الكامل- حسبما تقدّم- مستتبعة لملاحظة علمه تعالى، المحيط حتما.

وعلى التّقادير الأخر: لا مساغ- كما قيل- لجعله بيانا، لأنّ ما ذكر من العلم غير معتبر في مفهوم شي ء من المعبوديّة، واختصاص إطلاق الاسم عليه تعالى. وكذا مفهوم "المتوحّد بالألوهيّة" فكيف يكون هذا بيانا لذلك! واعتبار العلم فيما صدق عليه المتوحّد غير كاف في البيانيّة.

وقيل في بيانها، على تقدير اعتبار المتوحّد بالألوهيّة: إنّ حصر "الألوهيّة" بمعنى تدبير الخلق،