المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 831

استحالة حلول اللّه تعالى في الأماكن، ومماسّة الأجرام ومحاذاته لها، وتحيّزه في جهة، قال معناه وبعض لفظه ابن عطيّة.

وفي قوله: يَعْلَمُ سِرَّكُمْ إلى آخره خبر في ضمنه تحذير وزجر. (4: 71)

أبو السّعود: (و هو اللّه) جملة من مبتدإ وخبر معطوفة على ما قبلها، مسوقة لبيان شمول أحكام إلهيّته تعالى لجميع المخلوقات، وإحاطة علمه بتفاصيل أحوال العباد وأعمالهم المؤدّية إلى الجزاء إثر الإشارة إلى تحقّق المعاد، في تضاعيف بيان كيفيّة خلقهم وتقدير آجالهم.

وقوله تعالى: (فى السّموات .. ) متعلّق بالمعنى الوصفيّ الّذي ينبئ عنه الاسم الجليل، إمّا باعتبار أصل اشتقاقه كونه علما للمعبود بالحقّ، كأنّه قيل: وهو المعبود فيهما، وإمّا باعتبار أنّه اسم اشتهر بما اشتهرت به الذّات من صفات الكمال فلوحظ معه منها ما يقتضيه المقام من المالكيّة الكلّيّة والتّصرّف الكامل، حسبما تقتضيه المشيئة المبنيّة على الحكم البالغة، فعلّق به الظّرف من تلك الحيثيّة، فصار كأنّه قيل: وهو المالك أو المتصرّف المدبّر فيهما، كما في قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ.

وليس المراد بما ذكر من الاعتبارين أنّ الاسم الجليل يحمل على معناه اللّغويّ أو على معنى المالك أو المتصرّف أو نحو ذلك، بل مجرّد ملاحظة أحد المعاني المذكورة في ضمنه، كما لوحظ مع اسم "الأسد" في قوله:

أسد عليّ ... إلخ ما اشتهر به من وصف الجراءة الّتي اشتهر بها مسمّاه، فجرى مجرى: جري ء عليّ. وبهذا تبيّن أنّ ما قيل بصدد التّصوير والتّفسير- أي هو المعروف بذلك في السّماوات وفي الأرض، أو هو المعروف المشتهر بالصّفات الكماليّة، أو هو المعروف بالإلهيّة فيهما، أو نحو ذلك- بمعزل من التّحقيق، فإنّ المعتبر مع الاسم هو نفس الوصف الّذي اشتهر به، إذ هو الّذي يقتضيه المقام- حسبما بيّن آنفا- لاشتهاره به، ألا ترى أنّ كلمة "عليّ" في المثال المذكور لا يمكن تعليقها باشتهار الاسم بالجراءة قطعا.

وقيل: هو متعلّق بما يفيده التّركيب الحصريّ من التّوحّد والتّفرّد، كأنّه قيل: وهو المتوحّد بالإلهيّة فيهما.

وقيل: بما تقرّر عن الكلّ من إطلاق هذا الاسم عليه خاصّة، كأنّه قيل: وهو الّذي يقال له: اللّه فيهما لا يشرك به شي ء في هذا الاسم، على الوجه الّذي سبق من اعتبار معنى التّوحّد، أو القول في فحوى الكلام بطريق الاستتباع، لا على حمل الاسم الجليل على معنى المتوحّد بالإلهيّة، أو على تقدير القول.

وقد جوّز أن يكون الظّرف خبرا ثانيا، على أنّ كونه سبحانه فيهما عبارة عن كونه تعالى مبالغا في العلم بما فيهما، بناء على تنزيل علمه المقدّس عن حصول الصّور والأشباه، لكونه حضوريّا منزلة كونه تعالى فيهما، وتصويره به على طريقة التّمثيل المبنيّ على تشبيه حالة علمه تعالى بما فيهما بحالة كونه تعالى فيهما. فإنّ العالم إذا كان في مكان كان عالما به وبما فيه، على وجه لا يخفى عليه منه شي ء؛ فعلى هذا يكون قوله عزّ وجلّ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ بيانا وتقديرا لمضمونه، وتحقيقا للمعنى المراد منه. وتعليق علمه عزّ وجلّ بما ذكر خاصّة، مع شموله