المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 826

والجواب عن ذلك: أنّ ظاهره يقتضي أنّه في الوقت الواحد في السّماوات والأرض، وهذا يستحيل على الأجسام المحتاجة إلى مكان، لأنّ ثبوتها في مكان يمنع من كونها في غيره، ولو أراد تعالى أن يدلّ على أنّه ليس بجسم لم يكن ليزيد على هذه الصّفة، لأنّ وصفه نفسه بأنّه في السّماوات والأرض يقتضي أنّه لم يجعلهما مكانا له، لاستحالة ذلك عليه فيما يجوز عليه المكان، فيجب أن يحمل الأمر على أنّه جعلهما ظرفا لتدبيره واقتداره وتصريفه لهما على إرادته، أو يحمل الأمر على أنّه محيط بهما علما، ولذلك قال تعالى: يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ فنبّه بذلك على أنّه فيهما، بمعنى أنّه لا يخفى عليه أحوالهما كما لا يخفى على الحاضر حال من يشاهده؛ وعلى هذا الوجه يجري القول في أوصاف اللّه تعالى بأنّه بكلّ مكان.

واستجاز المسلمون إطلاقه، لأنّهم عنوا به في الصّنع والتّدبير أو في الإحاطة به علما.

ويبيّن ما قلناه أنّ قوله تعالى: يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ لا يليق إلّا بما ذكرناه، لأنّه إذا كان في كلّ مكان لم يجب أن يكون عالما بسرّنا وجهرنا، لأنّ الحاضر معنا لا يجب أن يكون مطّلعا على أسرارنا، فكيف من هو في غير المكان الّذي نحن فيه؟

ومتى ذكر تعالى المكان ثمّ عقّبه بذكر العلم وغيره، فيجب صرف الكلام إلى ذلك الوجه ولهذا قلنا: إنّ قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ المراد به الاقتدار منه على المكانين، والتّنبيه بذكرهما على أنّه مقتدر على كلّ شي ء، وكذلك لمّا عقّب الكلام بذكر العلم، دلّ على أنّ المراد بما تقدّم ذكره أنّه محيط بما فيهما علما. (متشابه القرآن 1: 236)

الطّوسيّ: قوله: وَهُوَ اللَّهُ ... يحتمل معنيين:

أحدهما: قال الزّجّاج، والبلخيّ، وغيرهما. [و هو ما نقلناه عن الزّجّاج]

والوجه الثّاني: قال أبو عليّ: إنّ قوله: وَهُوَ اللَّهُ قد تمّ الكلام، وقوله: فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يكون متعلّقا بقوله: يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ لأنّ الخلق إمّا أن يكونوا ملائكة فهم في السّماء، أو البشر والجنّ فهم في الأرض، فهو تعالى عالم بجميع ذلك لا يخفى عليه خافية. ويقوّيه قوله: وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ، أي يعلم جميع ما تعملونه من الخير والشّرّ؛ فيجازيكم على حسب أعمالكم، ولا يخفى عليه شي ء منها، وفي ذلك غاية الزّجر والتّهديد. وفي الآية دلالة على فساد قول من قال:

إنّه تعالى في مكان، تعالى اللّه عن ذلك. (4: 82)

نحوه الطّبرسيّ (2: 273)، وأبو الفتوح (2: 254).

البغويّ: يعني وهو إله السّماوات وإله الأرض، كقوله: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ

(2: 97)

مثله الخازن. (2: 97)

الميبديّ: اعلم أنّ (فى) هنا بمعنى "على" حين الوقف على (السّموات)، فمعنى الآية إنّ اللّه فوق السّماوات. ثمّ قال: وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ هنا تقديم وتأخير، أي ويعلم سرّكم وجهركم في الأرض.

قال أبو بكر النّقّاش- صاحب شفاء الصّدور في تفسيره-: ويقرأ قوله: (هو اللّه في السّماء) ويوقف