المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 827

عليه، ولا يجوز أن يقرأ: (هو في الارض) ثمّ يوقف عليه، بل لا بدّ أن يوصل حتّى يتّضح المعنى، لأنّ للسّماء مزيّة دون الأرض، ومزيّتها قوله تعالى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ. وليس للأرض هذه المزيّة، وهذا كقولك:

الملائكة عند اللّه، وتسكت، فهو جائز، لأنّ اللّه يقول:

إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ الأعراف: 206. وإذا قلت: نحن عند اللّه، وتسكت، فهذا غير جائز، إلّا أن تصل كلامك بلفظ "موجودين" أو "معلومين" لأنّ التّخصيص الّذي استقام به معنى العنديّة ليس هنا. ومن هذا يظهر لطائف الوقف في قوله: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ، والوصل في: وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ.

وإذا قيل: هو في الأرض كما هو في السّماء؛ لأنّ السّماء على الأرض وهي منطوية تحتها.

قلنا: إنّ السّماء ليست على الأرض، لأنّ اللّه تعالى يقول: وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ الحجّ:

65، فنفى أن تكون على الأرض، وقال في موضع آخر: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما ق: 38، فأخبر بأنّ بين السّماء والأرض شي ء ما، وهذا دليل على أنّ السّماء لا تكون على الأرض، ولا الأرض منطوية تحتها. (3: 291)

الزّمخشريّ: فِي السَّماواتِ متعلّق بمعنى اسم اللّه، كأنّه قيل: وهو المعبود فيها، ومنه قوله: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ أو وهو المعروف بالإلهيّة أو المتوحّد بالإلهيّة فيها، أو وهو الّذي يقال له فيها: لا يشرك به في هذا الاسم .. [إلى أن قال:]

فإن قلت: كيف موقع قوله: يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ؟

قلت: إن أردت التّوحّد بالإلهيّة كان تقريرا له، لأنّ الّذي استوى في علمه السّرّ والعلانية هو اللّه وحده، وكذلك إذا جعلت (فى السّموات) خبرا بعد خبر، وإلّا فهو كلام مبتدأ، بمعنى هو يعلم سرّكم وجهركم، أو خبر ثالث. (2: 5)

ابن عطيّة: وهذا: [قول الزّجّاج] عندي أفضل الأقوال وأكثرها إحرازا، لفصاحة اللّفظ وجزالة المعنى.

وإيضاحه: أنّه أراد أن يدلّ على خلقه وإيثار قدرته وإحاطته واستيلائه ونحو هذه الصّفات، فجمع هذه كلّها في قوله: وَهُوَ اللَّهُ أي الّذي له هذه كلّها في السّماوات وفي الأرض، كأنّه قال: وهو الخالق الرّازق والمحيي المحيط في السّماوات وفي الأرض، كما تقول: زيد السّلطان في الشّام والعراق، فلو قصدت ذات زيد لقلت: محالا، وإذا كان مقصد قولك: زيد السّلطان الآمر النّاهي والنّاقض المبرم الّذي يعزل ويولّي في الشّام والعراق، فأقمت السّلطان مقام هذه كلّها، كان فصيحا صحيحا، فكذلك في الآية أقام لفظة (اللّه) مقام تلك الصّفات المذكورة. (أبو حيّان 4: 72)

أبو البركات: (هو) كناية عن الأمر والشّأن، و (اللّه) مبتدأ، وخبره فيه وجهان:

أحدهما: يعلم، وتقديره: اللّه يعلم سرّكم وجهركم في السّماوات وفي الأرض.

الثّاني: أن يكون خبره فِي السَّماواتِ ويكون المعنى، وهو المعبود في السّماوات.

ويروى عن الكسائيّ أنّه كان يقف على قوله: فِي