المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 823

بصاحبه، فإنّهما بعد الفرقة يرجوان الغنى من عنده، لأنّه واسع الرّزق وواسع المقدرة، فإنّ للّه ما في السّماوات وما في الأرض، وأرزاق العباد من جملتها.

وأمّا الثّاني فإنّه بعد قوله: وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ أي اتّقوه فإنّه واسع النّعمة والفضل والرّحمة وقد أوسعكم منها، ووصّاكم ومن قبلكم بتقواه والاستجازة بطاعته من عقوبته، فإنّكم إن عصيتم وكفرتم لم يكن باللّه حاجة إلى طاعتكم، وإنّما أنتم تحتاجون إليها واللّه غنيّ حميد؛ فوجب عليهم طاعته، لأنّ له ما في السّماوات وما في الأرض وهو غنيّ بنفسه حميد، لأنّه جاد بما استحمد به إلى خلقه من الإحسان إليهم والإنعام عليهم، فالمقتضي لذكره: لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ في الثّاني غير المقتضي له في الأوّل.

وأمّا الثّالث فلأنّه لمّا ذكر أنّه أوجب طاعته على من قبلهم وعليهم، لأنّه ملك ما في السّماوات وما في الأرض، وأنعم عليهم من ذاك ما حقّت به العبادة، اقتضى ذاك أن يخبرهم عن دوام هذه القدرة له، فكأنّه قال: وله ذلك دائما، وكفى به له حافظا، أي لا زيادة على كفايته في حفظ ما هو موكول إلى تدبيره.

والوكيل: القيّم بمصالح الشّي ء، وقيل: هو الحافظ، وما قام اللّه بمصالحه فهو حافظه، فقد بان أنّ ذلك ليس بتكرار.

أمّا الجواب عن المسألة الثّانية من اتّباعه قوله: وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيداً فقد تضمّنه الجواب عمّا ذكرت من التّكرار، وهو كقوله: إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ الزّمر: 7، أي أنتم محتاجون إلى طاعته. لم يقتض ما تقدّم غير هذا الوصف، ولما اتّصف تعالى "بالغنى" وكان الغنيّ إذا لم يجد من غناه مذموما، واللّه تعالى قد عمّ بعطائه المستحقّ وغيره من الكفّار، كان "الغنيّ الحميد".

وأمّا قوله بعد الثّالث: وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا فإنّه لمّا كان المعنى أنّه دائم القدرة، أخبر أنّ ما يحفظه ممّا في السّماوات وما في الأرض من يكتفي به حافظا؛ إذ ملكه عليه دائم وتدبيره فيه قائم. (82)

نحوه ملخّصا البغويّ، والبيضاويّ (1: 248)، والخازن (1: 506).

القيسيّ: نبّهنا أوّلا على ملكه وسعته، وثانيا على حاجتنا إليه وغناه، وثالثا على حفظه لنا وعلمه بتدبيرنا.

(أبو حيّان 3: 367)

الرّاغب: [للّه] الأوّل للتّسلية عمّا فات، والثّاني أنّ وصيّته لرحمته لا لحاجة، وإنّهم إن كفروه لا يضرّوه شيئا، والثّالث دلالته على كونه غنيّا. (أبو حيّان 3: 367)

الزّمخشريّ: وتكرير قوله: وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ ... تقرير لما هو موجب تقواه ليتّقوه، فيطيعوه ولا يعصون، لأنّ الخشية والتّقوى أصل الخير كلّه. (1: 569)

نحوه النّسفيّ (1: 255)، والسّيوطيّ (الجلالين 1:

249).

ابن عطيّة: [للّه] الأوّل تنبيه على موضع الرّجاء يهدي المتفرّقين، والثّاني تنبيه على استغنائه عن العباد، والثّالث مقدّمة للوعيد. (أبو حيّان 3: 366)