المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 819

النّيسابوريّ: وفي الالتفات من الحكاية إلى المظهر أنّ اللّه عزّ وجلّ هو الّذي يستهزئ بهم الاستهزاء الأبلغ الّذي استهزاؤهم بالنسبة إلى ذلك كالعدم.

وفي تخصيص (اللّه) بالذّكر مع قرينة أنّ المؤمنين هم الّذين استهزئ بهم، دلالة على أنّ اللّه هو الّذي يتولّى الاستهزاء بهم انتقاما للمؤمنين، ولا يحوج المؤمنين أن يعارضوهم باستهزاء مثله. (1: 178)

4 - ... وَاللَّهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ. البقرة: 72

الطّوفيّ: الاعتراض الجيّد: ما دخل الكلام لفائدة معنويّة، ولم يخلّ بطلاوته اللّفظيّة، وفائدته ضرب من التّوكيد. ومن أمثلته قوله تعالى: وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيها وَاللَّهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ* فَقُلْنا اضْرِبُوهُ البقرة: 72، 73 فقوله: وَاللَّهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، وفائدته تأكيد الإخبار بعلمه تعالى، وأنّه لا يخفى عليه من أمرهم شي ء وأنّ تدارؤهم لم ينفعهم، ونظم الكلام:

(فادّارءتم فيها فقلنا اضربوه).

(الإكسير في علم التّفسير: 171)

5 - مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ. البقرة: 98

الطّبريّ: وأمّا إظهار اسم اللّه في قوله: فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ وتكريره فيه- وقد ابتدأ أوّل الخبر بذكره فقال: مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ - فلئلّا يلتبس- لو ظهر ذلك بكناية، فقيل: فإنّه عدوّ للكافرين- على سامعه من المعنيّ بالهاء الّتي في فإنّه أأللّه أم رسل اللّه جلّ ثناؤه، أم جبريل، أم ميكائيل؛ إذ لو جاء ذلك بكناية على ما وصفت، فإنّه يلتبس معنى ذلك على من لم يوقف على المعنيّ بذلك، لاحتمال الكلام ما وصفت.

[ثمّ استشهد بشعر]

وإن قيل: قوله: فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ لو جاء اسم اللّه تعالى ذكره مكنيّا عنه، لم يعلم من المقصود إليه بكناية الاسم إلّا بتوقيف من حجّة، فلذلك اختلف أمراهما. (1: 440)

نحوه الطّبرسيّ (1: 167)، والبروسويّ (1: 188).

6 - إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ. آل عمران: 51

الإسكافيّ: قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ ... ، وقال في سورة مريم: 36 مثله، وقال في سورة حم الزّخرف: 64، حكاية عمّن حكى عنه في السّورتين: إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ فزاد (هو) في هذه الآية من هذه السّورة.

للسّائل أن يسأل عمّا أوجب اختصاصها بهذا التّوكيد دون الموضعين الأوّلين، وهي كلّها فيما أخبر اللّه تعالى به عن عيسى عليه السّلام؟ والجواب أن يقال: إنّما لم يجب في الأوليين من التّوكيد ما أوجبه اختيار الكلام في الموضع الثّالث، لأنّ قوله عزّ وجلّ: إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ حكاية عن عيسى بعد ما مضت آيات كثيرة