المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 820

في ذكره وابتداء أمره من مبتدإ الآية الّتي نزلت في شأن مريم، وهي: وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ آل عمران: 42، إلى آخر هذا العشر، فلمّا تناصرت هذه الآيات المتقدّمة في ذكره ودلّت على إحداثه وخلقه، كانت فيها دلالة على أنّه مربوب مصنوع بكثرة الأفعال الّتي أسندت إليه، وجعلت آيات له، وأنّه عبد من عبيده، واللّه ربّه ومالكه والقائم بمصالحه، وأنّه أصحبه معجزات تدلّ على صدقه في نبوّته وكذب من قال ببنوّته، فصرفتهم تلك الأفعال الّتي تقدّم ذكرها إلى العلم بأنّه تعالى ربّه.

وكذلك في سورة مريم جاء قوله: وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فكانت تلك العشرون الآية ناطقة بأنّ اللّه ربّه، فاكتفى بما طال من الكلام المؤكّد لحاله على حقيقتها عن التّوكيد الّذي جاء في سورة الزّخرف: 63 و64، لأنّه لم يذكر هذه الآية إلّا بعد قوله: وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ* إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ .. فالموضع الّذي خلا من الآيات الكثيرة الدّالّة على أنّ اللّه تعالى ربّه وهو عبده لا ابنه، حسن تأكيد الكلام فيه صرفا للنّاس عمّا ادّعوه من أنّه ابن اللّه إلى أنّه عبده. ألا ترى إلى قوله في سورة مريم: 35 و36:

ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ* وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ.

واعلم أنّ التّوكيد بقولك (هو) في مثل هذا الموضع يكون لأحد وجهين: إمّا أن يريد أنّه على الصّفة الّتي جعلها خبرا عنه لا على غيرها، وإمّا أن يريد أنّ صاحب هذه الصّفة الّتي جعلت خبرا عنه إنّما هو فلان لا غيره؛ إذ قال القائل: إنّ زيدا هو أخوك، أي صديقك لا عدوّك، أو يريد أن يقول: إنّه أخوك لا عمرو، فكذلك قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ يحتمل التّوكيدين أن يريد أنّه هو خالقي والقائم بمصالحي لا غيره من الآلهة الّتي ترون عبادتها، وأن يريد أنّه هو ربّي لا أبي كما زعمت النّصارى، تعالى اللّه عن أن يكون له ولد. (67)

نحوه ملخّصا الكرمانيّ. (44)

7 - وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ. آل عمران: 109

الطّبريّ: واختلف أهل العربيّة في وجه تكرير (اللّه) - تعالى ذكره- اسمه مع قوله: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ظاهرا، وقد تقدّم اسمه ظاهرا مع قوله: وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ.

فقال بعض أهل العربيّة من أهل البصرة: ذلك نظير قول العرب: أمّا زيد فذهب زيد، وكما قال الشّاعر:

لا أرى الموت يسبق الموت شي ء ... نغّص الموت ذا الغنى والفقيرا

فأظهر في موضع الإضمار.

وقال بعض نحويّي الكوفة: ليس ذلك نظير هذا البيت، لأنّ موضع الموت الثّاني في البيت موضع كناية لأنّه كلمة واحدة، وليس ذلك في الآية، لأنّ قوله: وَلِلَّهِ