المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 816

التّنزيهيّة للعقول المسبّحة المنزّهة يقبله تلك العقول ويمجّدونه ويسبّحونه، وينكره كلّ من لا يكون مجرّدا بل يكون كالوهم والخيال. والنّفوس المنطبعة؛ إذ ليس من شأنهم إدراك الحقّ إلّا في مقام التّشبيه كأكثر النّاس.

وإذا تجلّى بالصّفات الثّبوتيّة فيقبله القلوب والنّفوس النّاطقة، لأنّها مشبهة من حيث تعلّقها بالأجسام ومنزّهة من حيث تجرّد جوهرها، وينكره المحجوبون بالتّجرّد المحض كأكثر الفلاسفة، فيقبل كلّ نشأة من النّشآت العقليّة والنّفسيّة والخياليّة من التّجليّات الإلهيّة ما يناسبها ويليق بحالها. وأمّا الإنسان الكامل والعارف الفاضل فهو الّذي يقبل الحقّ ويهتدي بنوره في جميع تجلّياته، ويعبده بجميع أسمائه وصفاته، فهو عبد اللّه في الحقيقة.

ولهذا سمّي بهذا الاسم أكمل نوع الإنسان صلّى اللّه عليه واله فإنّ الاسم الإلهيّ كما هو جامع لجميع الأسماء وهي تتّحد بأحديّته، كذلك طريقه جامع طرق الأسماء كلّها، وإن كان كلّ واحد من تلك الطّرق مختصّا باسم يربّ مظهره ويعبده ذلك المظهر من ذلك الوجه، ويسلك سبيله المستقيم الخاصّ بذلك المظهر. وليس الجامع لها إلّا ما سلكه المظهر الجامع النّبويّ الختميّ المحمّديّ صلوات اللّه عليه وآله وخواصّ أمّته الّذين كانوا خير أمّة أخرجت للنّاس، وهو طريق التّوحيد الّذي عليه جميع الأنبياء والأولياء، وهو الغرض من بعثة الأنبياء ونصب الأولياء، وبه تحصل النّجاة من عذاب النّار القطيعة وجهنّم البعد، والاحتجاب عن ربّ الأرباب، مع أنّ كلّ أحد يرجع إلى ربّه بوجه، كما قال: كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ الأنبياء: 93؛ إلّا أنّ أكثرهم ناكسة رؤوسهم، محجوبة عقولهم، مقيّدة أبدانهم بالسّلاسل والأغلال، وجميع الطّرق يتشعّب ويتفرّع من طريق التّوحيد.

ويؤيّد ذلك ما روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله لمّا أراد أن يبيّن ذلك للنّاس خطّ خطّا مستقيما، ثمّ خطّ من جانبيها خطوطا خارجة من ذلك الخطّ، وجعل الأصل الصّراط المستقيم الجامع، والخطوط الخارجة منها جعل سبل الشّيطان، كما قال اللّه تعالى: وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ الأنعام: 153، يعني السّبيل الّتي لكم فيها السّعادة والنّجاة، وإلّا فالسّبل كلّها إليه، لأنّ اللّه منتهى كلّ سبيل فإليه يرجع الأمر كلّه، ولكن ما كلّ من رجع إليه وآب سعد ونجا عن التّفرقة والعذاب، فسبيل السّعادة واحدة: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي يوسف: 108، وأمّا جميع السّبل فغايتها كلّها إلى اللّه أوّلا ثمّ يتولّاه الرّحمان آخرا، ويبقى حكم الرّحمان فيها إلى الأبد الّذي لا نهاية لبقائه.

وهذه مسألة عجيبة قلّ من استقام عقله عند سماعها، ودرك معناها، ووصل فهمه إلى نيل فحواها.

لكنّ المقصود من بيان هذه ونظائرها ليس كلّ من له صلاحيّة المخاطبة العرفيّة دون المكاشفة الذّوقيّة، بل من كان له قلب أو ألقى السّمع وهو شهيد، وإن كان نوع من الانتفاع عامّ لغيره، أو لا ترى أنّ الخطاب في الكلام المجيد شامل لكلّ أحد، والفهم يختصّ بمن شرح اللّه صدره للإسلام فهو على نور من ربّه؟ لقوله تعالى: وَما