المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 815

له الكلّ، وأمّا الأحديّة الإلهيّة فما لواحد فيها قدم، لأنّه ينال الواحد منها شيئا والآخر منها شيئا، لأنّها لا تقبل التّبعيض، فأحديّته مجموع كلّه بالقوّة". انتهى.

المسألة الثّامنة، في تحقيق أنّ مسمّى "اللّه" معبود للكمّل من العرفاء دون غيرهم بحسب الحقيقة.

اعلم أنّ أكثر النّاس لا يعبدون اللّه من حيث هو اللّه، وإنّما يعبدون معتقداتهم في ما يتصوّرونه معبودا لهم، فإلههم في الحقيقة أصنام ينحتونها ويتصوّرونها بقوّة اعتقاداتهم العقليّة والوهميّة، وهذا هو الّذي أشار إليه عالم من أهل بيت النّبوّة والولاية سلام اللّه عليهم أجمعين: "كلّ ما ميّزتموه بأوهامكم وعقولكم في أدقّ معانيه فهو مصنوع مثلكم مردود إليكم" إلى آخر الحديث- أي فلا يعتقد معتقد من المحجوبين الّذين جعلوا الإله في صورة معتقدهم فقط إلها إلّا بما جعل في نفسه وتصوّره بوهمه، فإلهه مجعول لنفسه، منحوت بيد قوّته المتصرّفة، فلا فرق بين الأصنام الّتي اتّخذت إلها وبينه في أنّه مصنوع لنفوسهم، سواء كانت في خارجها أو في داخلها، بل الأصنام الخارجيّة أيضا إنّما عبدت من جهة اعتقاد الألوهيّة من عابدها في حقّها، فالصّورة الذّهنيّة معبودة حينئذ بالذّات، والصّورة الخارجيّة معبودة بالعرض.

فمعبود عبدة الأصنام كلّها ليست إلّا صور معتقداتهم وأهواء أنفسهم، كما أشير إليه بقوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ الجاثية: 23، فكما أنّ أصحاب الأصنام الجسميّة يعبدون ما عملوا بأيديهم، فكذلك أصحاب الاعتقادات الجزئيّة في حقّ الحقّ يعبدون ما كسبتها أيدي عقولهم: أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الأنبياء: 67.

وأمّا الكمّل من العرفاء فهم الّذين يعبدون الحقّ المطلق المسمّى باسم "اللّه" من غير تقييد باسم خاصّ وصفة مخصوصة، فيتجلّى لهم الحقّ تعالى المنعوت بجميع الأسماء، وهم لا ينكرونه في جميع التّجلّيات الأسمائيّة والأفعاليّة والآثاريّة، بخلاف المحجوب المقيّد الّذي يعبد اللّه على حرف فإن أصابه خير اطمأنّ به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه، وذلك لغلبة أحكام بعض المواطن عليه واحتجاب بعض المجالي عن بعض في حقّه.

ومن هذا الاحتجاب منشأ الاختلاف بين النّاس فيكفّر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا. وكلّ أحد يثبت للحقّ تعالى غاية ما يراه ويعتقده لائقا بالرّبوبيّة من العظمة والجلالة وينكر غيرها، وقد أخطأ وأساء الأدب معه تعالى وهو عند نفسه أنّه قد بلغ الغاية في المعرفة والتّأدّب.

وكذلك حال كثير من الملكوتيّين والملائكة إلّا الإنسان الكامل الّذي علّمه ربّه علم جميع الأسماء ومظاهرها، كما قال اللّه تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا البقرة: 31، 32.

فإذا تجلّى الحقّ سبحانه بالصّفات السّلبيّة