المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 814

نسبة الرّوح المدبّر للصّورة، فيؤخذ في حدّ الإنسان مثلا باطنه وظاهره، وكذلك كلّ محدود، فالحقّ محدود بكلّ حدّ، وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كلّ صورة منها إلّا على قدر ما حصل لكلّ عالم من صورة، فلذلك يجهل حدّ الحقّ فإنّه لا يعلم حدّه إلّا من يعلم حدّ كلّ صورة. وهذا محال حصوله، فحدّ الحقّ محال.

ثمّ قال: "فحدّ الألوهيّة له بالحقيقة لا بالمجاز"، انتهت ألفاظه.

ويتلخّص من كلامه أنّ مسمّى لفظ (اللّه) هو المنعوت بجميع الأوصاف والنّعوت الإلهيّة، ثمّ لمّا تقرّر عندهم أنّه ما من نعت إلّا وله ظلّ ومظهر في العالم، وثبت أيضا أنّ الاشتراك بين كلّ اسم ومظهر ليس بمجرّد اللّفظ فقط حتّى يكون ألفاظ "العلم" و"القدرة" وغيرها موضوعة في الخالق بمعنى وفي المخلوق بمعنى آخر- وإلّا لم تكن هذه المعاني فينا دلائل على تحقّقها في الباري على وجه أعلى وأشرف، والمتحقّق خلافه- فبطل كون الاشتراك فيها بمجرّد اللّفظ، نعم هذه المعاني في المخلوق في غاية الضّعف والقصور، وفي الحقّ تعالى في غاية العظمة والجلالة.

فتكون الأسماء الحسنى مع مظاهرها ومجاليها الّتي هي الماهيّات المسمّاة بالأعيان مشتركة في أصل المعنى، سواء كانت المظاهر من الصّور المنوّعة الجسمانيّة المدركة بالحواسّ الظّاهرة الّتي هي من عالم الشّهادة وعالم الخلق ومظهر الاسم "الظّاهر" المشتمل على الأسماء الكثيرة الّتي تحت حيطته ولها مظاهر مختلفة من هذا العالم الظّاهر، أو كانت من الصّور العقليّة المجرّدة الذّوات المدركة بالمدارك الباطنة العقليّة والرّوحيّة الّتي هي من عالم الغيب ومظهر الاسم "الباطن" المشتمل على أسماء كثيرة على اختلافها تحت حيطة ذلك الاسم، كما أنّ مظاهرها المختلفة الأنواع مندرجة تحت عالم الأمر.

وحدّ الشّي ء- كما عرفت- عبارة عن صورة عقليّة تفصيليّة يدلّ عليها بألفاظ متعدّدة دالّة على ما يدلّ عليه لفظ واحد، هو معنى إجماليّ لذلك الشّي ء بل معناها عين معناه، بأن يكون لحقيقة واحدة كالإنسان صورتان إدراكيّتان، إحداهما موجودة بوجود واحد إجماليّ، والأخرى موجودة بوجودات متعدّدة تفصيليّة، فيقال للمفصّلة: "إنّها حدّ" وللمجملة: "إنّها محدودة".

فعلى هذا يلزم أن يكون مفهومات جميع الأسماء ومظاهرها الّتي هي أجزاء العالم ظاهرا وباطنا- على كثرتها- حدّا حقيقيّا لمفهوم اسم "اللّه".

والمراد من لفظة "الحقّ" في قوله: "فالحقّ محدود بكلّ حدّ" هو مفاد لفظ "اللّه" باعتبار معناه العقليّ ومفهومه الكلّيّ، لا باعتبار حقيقة معناه الّتي هي الذّات الأحديّة وغيب الغيوب؛ إذ لا نعت له ولا حدّ ولا اسم ولا رسم ولا سبيل إليه للإدراك والتّعقّل، ولا ينال أهل الكشف والشّهود لمعة من نوره إلّا بعد فناء هويّتهم واندكاك جبل وجودهم.

ويؤيّد ذلك ما قال في الفصّ الإسماعيليّ: "اعلم أنّ مسمّى (اللّه) أحديّ بالذّات، كلّ بالأسماء، وكلّ موجود، فما له من اللّه إلّا ربّه خاصّة يستحيل أن يكون