المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 808

الأحديّة المعراة عن الاعتبارات حقيقيّة كانت أو إضافيّة أو سلبيّة- وإلّا يلزم كون هذا الاسم مع جلالته مهملا غير موضوع لمعنى، وهو ظاهر البطلان.

وأقول في الجواب: إنّ هذا الاسم- في التّحقيق الّذي لا مجمحة فيه- من الأعلام الجنسيّة للذّات المستجمعة للصّفات الكماليّة بأسرها، المنزّهة عن النّقائص الإمكانيّة برمّتها، فهو علم لهذا المفهوم الجامع المقدّس المنحصر في ذات الواجب القيّوم بذاته، وليس من أسماء الأجناس؛ إذ ليس اسم جنس لذاته لعدم كونه تعالى كلّيّا طبيعيّا كما زعمته طائفة من المتصوّفة- تعالى عمّا يقوله الظّالمون علوّا كبيرا- ولا أيضا اسم جنس لصفة من الصّفات بخصوصها، أيّ صفة كانت إيجابيّة أو سلبيّة، كما مرّ ذكره.

فلم يبق من الاحتمالات إلّا الّذي ادّعيناه؛ إذ لا يرد عليه شي ء من النّقوض والإيرادات المذكورة، وهو خارج عن الشّقوق التّسعة المشهورة. ودعوى انحصار أقسام الأسامي فيما ذكر ممنوع، لأنّه غير مستند إلى أمر عقليّ بل مجرّد استقراء غير تامّ، يكاد يوجد اسم خارج عن الجميع، سواء كان للّه أو لغيره، وسواء كان الواضع هو اللّه أو غيره.

فإن قلت: هذا الاسم أشرف الأذكار وهو الاسم الأعظم عند بعضهم، وإذا كان كذلك فلابدّ أن يكون مسمّاه الذّات الأحديّة، لأنّ شرف الذّكر والاسم بشرف المذكور والمسمّى، كما أنّ شرف العلم بشرف المعلوم.

قلنا: قد مرّ أنّ ذكر الذّات الأحديّة باعتبار هويّته الغيبيّة، وكذا تسميته بخصوصه والإشارة إليه بعينه، والإشعار به غير متصوّر أصلا، بل أمر مستحيل، لأنّه من الحيثيّة المذكورة مجهول مطلق- لما سوى ذاته تعالى- والمجهول المطلق من حيث هو مجهول مطلق لا يخبر عنه ولا يذكر، ولا يشار إليه بوجه من الوجوه.

وهذا لا يقدح في كون هذا الاسم أشرف الأذكار وأعظم الأسماء، فإنّ المذكور والمسمّى في كلّ ذكر واسم من الأذكار والأسماء الحسنى معنى من المعاني العقليّة الاعتقاديّة الصّادقة في حقّه تعالى اللّائقة بجناب إلهيّته وقيّوميّته، وليس شي ء منها نفس ذاته المقدّسة، لتعاليه عن أن يحوم حول إدراكه فكر أو قياس، أو ينال ذاته عقل أو وهم أو حواسّ إلّا أنّ ما يدلّ عليه هذا الاسم باعتبار الاستجماع الّذي أشرنا إليه، لم يبعد أن يقال: إنّه أشرف المذكورات الدّالّة عليها سائر الأسماء، فلو اتّفق لعبد من عباده الوقوف على ذلك الاسم على ما يكون- بأن تجلّى له معناه وانكشف له فحواه- أوشك أن ينقاد له عوالم الجسمانيّات والرّوحانيّات.

ثمّ القائلون: بأنّ الاسم الأعظم معلوم "موجود- ن خ" اختلفوا فيه على وجوه:

منهم من قال: هو "ذو الجلال والإكرام"، متمسّكين بقوله صلّى اللّه عليه واله: "ألظّوا بياذا الجلال والإكرام ". وردّ بأنّ "الجلال" من الصّفات السّلبيّة و"الإكرام" من الإضافيّة، ومن البيّن أنّ الذّات المأخوذة مع الصّفات الحقيقيّة أو الذّات المطلقة المأخوذة بلا قيد أشرف من