المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 806

وممّا يؤكّد أنّ وضع الألفاظ للصّور الذّهنيّة أنّه قد ثبت في مقامه أن لا سبيل للعلم بأنحاء الوجودات الخارجيّة للماهيّات إلّا بالحضور العينيّ والمشاهدة الإشراقيّة أو الإحساس، فعلى هذا كيف يتصوّر أن يفهم من مجرّد إطلاق اللّفظ الهويّة الخارجيّة، إلّا بسبب سبق علم شهوديّ أو إحساسيّ بتلك الهويّة، وإذا لم يكن الأمر العينيّ ممّا يتصوّر في حقّه المشاهدة الاكتناهيّة أو الإحساس- كذاته تعالى- فلا فائدة لوضع الألفاظ لذاته المخصوصة بوجه أصلا.

فإن قلت: لا شبهة في أنّ للعلوم والصّور الذّهنيّة دلالات على المعلومات والأعيان الخارجيّة- وإن لم يحضر الأمر الخارجيّ- فالعلم بها لا يتوقّف على حضورها. وأيضا لا شكّ أنّ الأحكام الخبريّة ليست كلّها جارية على مجرّد الصّور العقليّة، وإلّا لكانت القضايا كلّها ذهنيّات فلم يبق قضيّة حقيقيّة أو خارجيّة، فالحكم على الشّي ء لا بدّ من إدراكه.

قلنا: نحن لا ننكر أنّ للصّورة العقليّة دلالة على الشّي ء الخارجيّ بوجه من الوجوه، لكنّا نقول: هذه الدّلالة على الأمر الخارجيّ بهويّته المخصوصة لا يمكن إلّا بعد العلم الحضوريّ به، فاللّفظ إذا دلّ عليه فإنّما دلّ أوّلا على الصّورة الذّهنيّة، وبتوسّطها على الأمر الخارجيّ بالشّرط المذكور، وأمّا القضايا والأحكام الخارجيّة أو الحقيقيّة فالحاضر بالذّات للعقل عند إطلاق اللّفظ في الحمليّات مطلقا ليس إلّا الصّور الذّهنيّة، إلّا أنّها قد تكون مأخوذة على وجه يصير عنوانا لحقيقة خارجيّة، كما في المحصورات الخارجيّة، فإنّ المحكوم عليه في قولنا: "كلّ إنسان كاتب" هو الصّورة العقليّة للإنسان المأخوذة من حيث هي هي، على وجه يصير مرآة لملاحظة الأفراد على سبيل الإجمال، بمعنى أنّ كلّ واحد واحد من الأفراد لو كان حاضرا مشهودا بهويّته العينيّة لكان متّحدا مع تلك الصّورة المأخوذة كذلك.

وهذا الحكم في الأفراد المقدّرة في القضيّة الحقيقيّة بخلاف الطّبيعة الذّهنيّة، فإنّ المحكوم عليه فيها مجرّد الصّورة من حيث كونها متعيّنة في الذّهن. ففي القبيلين المدرك بالذّات ليس إلّا صورة الشّي ء الخارجيّ ووجهه دون هويّته وذاته، إلّا أنّ في أحدهما أعتبر المطابقة مع ما في الخارج على الوجه المذكور، وفي الآخر لم يعتبر، وهذا هو الفرق بين العلم بوجه الشّي ء وبين العلم بشي ء بالوجه، مع الاتّفاق في كون المعلوم بالذّات هو الوجه، لا الكنه.

فقد استنار وانكشف أنّ حقيقته المقدّسة باعتبار الأحديّة الغيبيّة لا وضع للألفاظ بإزائه؛ إذ لا يمكن له إشارة عقليّة كما لا يمكن له إشارة حسّيّة، وهذا سرّ قوله عليه وآله الصّلاة والسّلام: "إنّ اللّه احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار، وإنّ الملأ الأعلى يطلبونه كما أنتم تطلبونه".

المسألة الرّابعة، في أنّ موضوع لفظ الجلالة ماذا؟

اعلم أنّ أقسام الأسماء الواقعة على المسمّيات تسعة:

أوّلها: اسم الشّي ء بحسب ذاته كزيد.

ثانيها: اسمه بحسب جزء من أجزائه كالحيوان على