المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 804

العبد يبتدئ من النّكرة والجهالة ويترقّى قليلا في مقامات العبوديّة، حتّى وصل إلى آخر مراتب الوسع والطّاقة، ودخل في عالم المكاشفات والأنوار، ثمّ أخذ يرجع قليلا قليلا حتّى ينتهي إلى الفناء في بحر التّوحيد، كما قيل:

"النّهاية هي الرّجوع إلى البداية".

ومن اللّطائف المتعلّقة بموادّ هذا الاسم وحروفه أنّك إن أسقطت "الهمزة" بقي "للّه" وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الفتح: 4، فإن تركت من هذه البقيّة "اللّام" الأولى بقيت البقيّة على صورة "له" لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ البقرة: 116، وإن تركت اللّام الباقية أيضا بقي الهاء المضمومة من "هو" قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الإخلاص: 1، و"الواو" زائدة حصلت من إشباع الضّمّة، بدليل سقوطها في التّثنية والجمع "هما، هم".

فانظر إلى تقدّس هذا الاسم وتنزّهه عمّا يشبه القوّة والبطلان ويوهم النّقصان والإمكان، ولو بحسب مرتبة من مراتبه، وتفطّن منه إلى صمديّة مسمّاه وترفّعه عن التّعطّل والقصور في إفاضة الوجود والرّحمة على ما سواه.

روي أنّ فرعون قبل أن ادّعى الإلهيّة قصد أو أمر أن يكتب (بسم اللّه) على بابه الخارج، فلمّا ادّعى الإلهيّة وأرسل اللّه إليه موسى ودعاه فلم ير به الرّشد، وقال: "إلهي كم أدعوه ولا أرى به خيرا؟ " فقال:

تعالى: "لعلّك تريد إهلاكه، أنت تنظر إلى كفره، وأنا أنظر إلى ما كتبه على بابه"، فالنّكتة فيه أنّ من كتب هذه الكلمة على بابه الخارج صار آمنا من العذاب- وإن كان كافرا- فالّذي كتبه على سويداء قلبه من أوّل عمره إلى آخره كيف يكون؟

المسألة الثّانية، في كيفيّة التّلفّظ باسم الجلالة:

اعلم أنّ القرّاء والمجوّدين استحسنوا تفخيم "اللّام" وتغليظها من لفظ (اللّه) بعد الفتحة والضّمّة دون الكسرة، أمّا الأوّل فللفرق بينه وبين لفظ "اللّات" في الذّكر، ولأنّ التّفخيم مشعر بالتّعظيم، ولأنّ اللّام الرّقيقة تذكر بطرف اللّسان والغليظة تذكر بكلّ اللّسان، فكان العمل فيه أكثر، فيكون أدخل في الثّواب، وهذا كما جاء في التّوراة: "أجب ربّك بكلّك"، وربّما قال بعضهم بالوجوب مستدلّا بأنّه أمر شائع فلا يجوز خلافه.

وأمّا الثّاني فلأنّ النّقل من الكسرة إلى اللّام الغليظة ثقيل على اللّسان، لكونه كالصّعود بعد الانحدار.

وربّما قيل بالتّفخيم في الأحوال الثّلاثة، ونقل ذلك عن بعض القرّاء.

وإنّما لم تعدّ اللّام الغليظة حرفا والرّقيقة حرفا آخر كما عدّ الدّال حرفا والطّاء حرفا آخر- مع أنّ نسبة الرّقيقة إلى الغليظة كنسبة الدّال إلى الطّاء، فإنّ الدّال بطرف اللّسان والطّاء بكلّ اللّسان- لاطّراد استعمال الغليظة مكان كلّ رقيقة ما لم يعق عائق الكسرة، وعدم اطّراد الطّاء مكان كلّ دال.

أقول: وهاهنا وجه آخر وهو أنّ الوجدان يجد تفرقة بينهما، سوى التّفاوت بالجزئيّة والكلّيّة في المخرج، وهو التّفاوت بالرّخاوة والشّدّة، مع أنّ كليهما من الحروف الشّديدة عند القرّاء، وهي حروف "أجد قط بكت" إذ لا شبهة لأحد أنّ جميع هذه الحروف ليست في درجة