المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 803

121 - الكلّ منه، وبه، وإليه، أوّلا وآخرا، دنيا وعقبى: قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ النّساء: 78.

122 - ابتداء القرآن: بِسْمِ اللَّهِ الفاتحة: 1.

123 - ختمه: قُلْ هُوَ اللَّهُ ... الإخلاص: 1.

هذه مائة وعشرون ونيّف خصلة، بعضها في صفات الرّبوبيّة، وبعضها في خصال العبوديّة، وبعضها قهر أهل الضّلال، وبعضها ملاطفة أهل الكمال، وبعضها تفصيل الأحوال المنسوبة إلى حضرة الجلال، وللّه الآخرة والأولى، يشهد على ذلك بلسان الحال والقال.

(بصائر ذوي التّمييز 2: 12 - 30)

الشّربينيّ: (اللّه) أي الملك الأعظم الّذي لا نعبد إلّا إيّاه. (1: 4)

فإن قيل: لم بدأ ب (بسم اللّه) دون ب (اللّه)؟

أجيب: بأنّ التّبرّك والاستعانة بذكر اسمه وللفرق بين اليمين والتّيمّن ... [إلى أن قال:]

وعند المحقّقين أنّه اسم اللّه الأعظم، وقد ذكره اللّه تعالى في ألفين وثلثمائة وستّين موضعا، واختار النّوويّ تبعا لجماعة أنّه (الحىّ القيّوم) قال: ولذلك لم يذكر في القرآن إلّا في ثلاثة مواضع، في البقرة، وآل عمران، وطه. (1: 6)

أبو السّعود: وإنّما لم يقل: (باللّه) للفرق بين اليمين والتّيمّن، أو لتحقيق ما هو المقصود بالاستعانة هاهنا. فإنّها تكون تارة بذاته تعالى، وحقيقتها طلب المعونة على إيقاع الفعل وإحداثه، أي إفاضة القدرة المفسّرة عند الأصوليّين من أصحابنا، بما يتمكّن به العبد من أداء مالزمه المنقسمة إلى ممكنة وميسرة، وهي المطلوبة ب إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، وتارة أخرى باسمه عزّ وعلا، وحقيقتها طلب المعونة في كون الفعل معتدّا به شرعا، فإنّه ما لم يصدر باسمه تعالى يكون بمنزلة المعدوم.

ولمّا كانت كلّ واحدة من الاستعانتين واقعة وجب تعيين المراد بذكر الاسم. فالمتبادر من قولنا: ب (اللّه) عند الإطلاق، لا سيّما عند الوصف ب (الرّحمن الرّحيم) هي الاستعانة الأولى.

إن قيل: فليحمل الباء على التّبرّك وليستغن عن ذكر الاسم، لما أنّ التّبرّك لا يكون إلّا به.

قلنا: ذاك فرع كون المراد ب (اللّه) هو الاسم، وهل التّشاجر إلّا فيه، فلابدّ من ذكر الاسم لينقطع احتمال إرادة المسمّى، ويتعيّن حمل الباء على الاستعانة الثّانية أو التّبرّك. (1: 7)

صدر المتألّهين: فيما يتعلّق باسمه تعالى "اللّه"، وفيه ... مسائل:

المسألة الأولى، في كيفيّة كتابة هذا اللّفظ:

يجب إبقاء "لام التّعريف" في الخطّ على ما هو أصله في لفظ "اللّه" كما في سائر الأسماء المعرفة. وأمّا حذف "الألف" قبل "الهاء" فلكراهتهم اجتماع الحروف المتشابهة في الصّورة عند الكتابة، ولأنّه يشبه "اللّاة" في الكتابة.

قال أهل الإشارة: الأصل في قولنا: "اللّه": الإله، وهو ستّة أحرف، ويبقى بعد التّصرّف أربعة في اللّفظ- ألف ولامان وهاء- فالهمزة من أقصى الحلق، واللّام من طرف اللّسان، والهاء من أقصى الحلق، وهذا حال