المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 797

هذه الصّفات؛ فثبت أنّ قولنا: اللّه، قد حصلت له هذه الخاصيّة الّتي لم تحصل لسائر الأسماء.

الخاصّة الثّانية: أنّ كلمة الشّهادة، وهي الكلمة الّتي بسببها ينتقل الكافر من الكفر إلى الإسلام لم يحصل فيها إلّا هذا الاسم، فلو أنّ الكافر قال: أشهد أن لا إله إلّا الرّحمن أو إلّا الرّحيم، أو إلّا الملك، أو إلّا القدّوس، لم يخرج من الكفر ولم يدخل في الإسلام، أمّا إذا قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، فإنّه يخرج من الكفر ويدخل في الإسلام؛ وذلك يدلّ على اختصاص هذا الاسم بهذه الخاصيّة الشّريفة، واللّه الهادي إلى الصّواب. (1: 163)

ابن عربيّ: (اللّه) اسم للذّات الإلهيّة من حيث هي هي على الإطلاق، لا باعتبار اتّصافها لصفات، ولا باعتبار لا اتّصافها. (1: 7)

القرطبيّ: قوله: (اللّه) هذا الاسم أكبر أسمائه وأجمعها، حتّى قال بعض العلماء: إنّه اسم اللّه الأعظم ولم يتسمّ به غيره، ولذلك لم يثنّ ولم يجمع. وهو أحد تأويلي قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا، أي من تسمّى باسمه الّذي هو "اللّه" فاللّه اسم للموجود الحقّ الجامع لصفات الإلهيّة، المنعوت بنعوت الرّبوبيّة، المنفرد بالوجود الحقيقيّ، لا إله إلّا هو سبحانه.

وقيل: معناه الّذي يستحقّ أن يعبد.

وقيل: معناه واجب الوجود الّذي لم يزل ولا يزال، والمعنى واحد. (1: 102)

الجرجانيّ: (اللّه) علم دالّ على الإله الحقّ دلالة جامعة لمعاني الأسماء الحسنى كلّها.

الإلهيّة هي أحديّة جمع جميع الحقائق الوجوديّة، كما أنّ آدم عليه السّلام أحديّة جمع جميع الصّور البشريّة؛ إذ للأحديّة الجمعيّة الكماليّة مرتبتان:

إحداهما قبل التّفصيل، لكون كلّ كثرة مسبوقة بواحد هي فيه بالقوّة هو، وتذكر قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ الأعراف: 172، فإنّه لسان من ألسنة شهود المفصّل في المجمل مفصّلا، ليس كشهود العالم من الخلق في النّواة الواحدة النّخيل الكامنة فيه بالقوّة، فإنّه شهود المفصّل في المجمل مجملا لا مفصّلا، وشهود المفصّل في المجمل مفصّلا يختصّ بالحقّ وبمن جاء بالحقّ أن يشهده من الكمّل، وهو خاتم الأنبياء وخاتم الأولياء. (15)

الفيروزاباديّ: (اللّه) هو اسم مختصّ بالبارئ تعالى. وهو اسم اللّه الأعظم عند جماعة من عظماء الأمّة، وأعلام الأئمّة. وممّا يوضّح ذلك أنّ الاسم المقدّس يدلّ على الأسماء الحسنى من وجوه كثيرة سنذكرها إن شاء اللّه. [إلى أن قال:]

وأطبقوا على أنّ "اللّام" في (اللّه) لا تفخّم بعد كسرة (بسم اللّه)، و (الحمد للّه)، لأنّ الكسرة توجب السّفل، واللّام المفخّمة حرف صاعد، والانتقال من السّفل إلى التّصعّد ثقيل. وأطبقوا على التّفخيم في غير ذلك.

وقال الزّنجانيّ في تفسيره: تفخيم "اللّام" فيما انفتح ما قبله أو انضمّ سنّة. وقيل: مطلقا. وأبو حنيفة رحمه اللّه على التّرقيق. وقول الثّعلبيّ: "غلّظ بعض القرّاء "اللّام" حتّى طبّقوا اللّسان بالحنك". لعلّه يريد به التّغليظ على الوجه المذكور. وإنّما فخّموا فيه؛ تعظيما وتفرقة بينه