المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 795

القشيريّ: الّذي له الإلهيّة. والإلهيّة استحقاق نعوت الجلال، فمعنى (بسم اللّه) باسم من تفرّد بالقوّة والقدرة. (1: 65)

قدّم اللّه سبحانه اسم (اللّه) في هذا المحلّ على اسميه (الرّحمن) و (الرّحيم) على وجه البيان والحكم؛ فبرحمته الدّنيويّة وصل العبد إلى معرفته الإلهيّة. (3: 165)

الميبديّ: سمّى ربّ العزّة نفسه في القرآن (اللّه) في ثلاثة آلاف وسبعة وعشرين موضعا. وقال في الّذين سمّوا صنما لهم "لاتا": يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ الأعراف: 180، وقد أرادوا أن يسمّوا أصنامهم باسمه تعالى، واللّه تعالى قد نكّسها فسمّوها "اللّات" وهو صنم واللّه خالقه واللّه جلّ جلاله يقول: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا. أي لا تسمّوا أحدا ب "اللّه" إلّا هو تعالى. (1: 5)

إن قيل: إنّ أسماء اللّه تعالى كثيرة في القرآن والسّنّة، وكلّها أزليّة كريمة مقدّسة وجميلة، فلم ابتدأ القرآن بهذه الأسماء الثّلاثة (اللّه) و (الرّحمن) و (الرّحيم) واختارها دون غيرها من سائر الأسماء الكثيرة؟

الجواب: أنّ هناك فائدتين في ذكرها هنا:

الأولى: أنّه تعالى أراد أن يخفّف على عباده دون أن ينقص من ثوابهم شيئا، لأنّه يعلم أنّهم لا يقدرون على حفظ تلك الأسماء الكثيرة، وذكرها إلّا قليل من العباد، فجمع معانيها في هذه الأسماء الثّلاثة. وتنحصر معاني هذه الأسماء بأقسام ثلاثة: الأوّل: الجلال والهيبة، والثّاني: النّعمة والتّربية، والثّالث: الرّحمة والمغفرة.

فما دلّ على الجلال والهيبة فهو يتجلّى في لفظ (اللّه)، وما دلّ على النّعمة والتّربية فيتجلّى في لفظ (الرّحمن)، وما دلّ على الرّحمة والمغفرة ففي لفظ (الرّحيم)، لكي تتداولها ألسن العباد، فيثيبهم ويرحمهم بذلك.

والثّانية: أنّه جلّ جلاله حينما بعث المصطفى رسولا إلى عباده كانوا ثلاث فرق: الوثنيّين، واليهود، والنّصارى.

أمّا الفرقة الأولى فقد كانت تعرف الخالق باسم "اللّه" وهذا الاسم كان مشهورا بينهم، ولذا قال تعالى:

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ لقمان: 25.

وأمّا اليهود فكانوا يعرفونه تعالى باسم "الرّحمن"، ولذا قال عبد اللّه بن سلّام لرسول اللّه صلّى اللّه عليه واله: لا أدري في القرآن اسما كنّا نقرأه في التّوراة، قال: وما هو؟ قال "الرّحمن" فأنزل اللّه تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ الإسراء: 110.

وكان النّصارى يعرفونه باسم "الرّحيم".

ولمّا كان الخطاب موجّها إلى هذه الفرق الثّلاث ابتدأ القرآن بهذه الأسماء الثّلاثة لمعرفتهم بها، وما زاد عليها اسما آخر.

وأمّا وجه تقديم لفظ (اللّه) على (الرّحمن)، و (الرّحمن) على (الرّحيم) فلمجاراة طبيعة العباد وأحوالهم؛ إذ لهم أحوال ثلاثة: الخلق، والتّربية، ثمّ المغفرة. فلفظ (اللّه) يشير إلى الخلق في بدء الأمر بالقدرة، و (الرّحمن) يشير إلى التّربية ودوام النّعمة، و (الرّحيم) يشير إلى المغفرة في الآخرة بالرّحمة، فكأنّه تعالى يقول لعبده: خلقتك بالقدرة فأنا اللّه وربّيتك بالنّعم فأنا