المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 794

[و في حديث:] ... واللّه إله كلّ شي ء.

[و في حديث آخر:] ... إنّه سئل عن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟

فقال: الباء بهاء اللّه والسّين سناء اللّه والميم ملك اللّه.

قال: قلت: اللّه؟

قال: الألف آلاء اللّه على خلقه من النّعيم بولايتنا، واللّام إلزام اللّه خلقه ولايتنا.

قلت: فالهاء؟

قال: هوان لمن خالف محمّدا وآل محمّد صلوات اللّه عليهم.

قلت: الرّحمن؟ قال: بجميع العالم.

قلت: الرّحيم؟ قال: بالمؤمنين خاصّة.

(العروسيّ 1: 12)

[و في حديث:] ... قال رجل للصّادق عليه السّلام: يابن رسول اللّه دلّني على اللّه ما هو؟ فقد أكثر عليّ المجادلون وحيّروني.

فقال له: يا عبد اللّه هل ركبت سفينة قطّ؟ قال: نعم قال: فهل كسر بك حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك؟ قال: نعم، قال: فهل تعلّق قلبك هنالك أنّ شيئا من الأشياء قادر على أن يخلصك من ورطتك؟ قال: نعم، قال: فذلك الشّي ء هو اللّه القادر على الإنجاء حيث لا منجي، وعلى الإغاثة حيث لا مغيث. [و لهذا الحديث تتمّة سبقت في قول عليّ عليه السّلام] (العروسيّ 1: 12)

الإمام الكاظم عليه السّلام: معنى (اللّه): استولى على ما دقّ وجلّ. (العروسيّ 1: 12)

الإمام العسكريّ عليه السّلام: (اللّه) هو الّذي يتألّه إليه عند الحوائج والشّدائد كلّ مخلوق عند انقطاع الرّجاء، من كلّ من دونه، وتقطّع الأسباب عن جميع ما سواه، يقول: (بسم اللّه)، أي أستعين على أموري كلّها باللّه الّذي لا يحقّ العبادة إلّا له، المغيث إذا استغيث، المجيب إذا دعي.

(العروسيّ 1: 12)

ابن كيسان: و (اللّه) إنّه لقب فلذلك ابتدئ به وأتبع ب (الرّحمن)، لأنّه يختصّه ثمّ ب (الرّحيم)، لأنّه يشاركه فيه غيره. (الطّوسيّ 1: 27)

ابن خالويه: واسم (اللّه) عزّ وجلّ قدّم على (الرّحمن الرّحيم)، لأنّه اسم لا ينبغي إلّا للّه جلّ ثناؤه.

وقيل في قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا مريم:

65، أي هل تعرف في السّهل والجبل والبرّ والبحر والمشرق والمغرب أحدا اسمه اللّه غير اللّه عزّ وجلّ.

وقيل: هو اسمه الأعظم، وقيل: اسمه الأعظم: ياذا الجلال والإكرام، وقيل: يا حيّ يا قيّوم. (13)

عبد الجبّار: قالوا: ما وجه ذكر هذه الأسماء الثّلاثة دون غيرها؟

قيل له: ذكر (اللّه) لأنّ المكلّف قد اختصّ بأن لزمته عبادته، وهو الّذي يعرف أنواع نعمه، وذكر (الرّحمن الرّحيم) لأنّه لأجل ذلك استحقّ العبادة. (8)

الطّوسيّ: [ذكر قول ابن كيسان، ثمّ قال:]

والصّحيح أنّه [اللّه] ليس بلقب، لأنّ اللّقب إنّما يجوز على من تجوز عليه الغيبة والحضور وهما لا يجوزان عليه، ولأنّه يمكن وصفه بصفة لا يشاركه فيها غيره. ولا معنى للّقب، لأنّه عيب. والصّحيح أنّه اسم مقيّد، لكنّه لا يطلق إلّا عليه تعالى. (1: 27)