المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 791

أبو حيّان: قيل: ... كانوا قبطا يعبدون الكواكب ويزعمون أنّها تستجيب دعاء من دعاها، وفرعون كان يدّعي أنّ الشّمس استجابت له وملّكته عليهم.

(4: 367)

القاسميّ: الآلهة: جمع إله، بمعنى المعبود. وكان للمصريّين آلهة كثيرة، منها المسمّى (أو سيرس)، وكانوا يعتقدون أنّ روحه توجد في الثّور المسمّى (أبيس) فيعبدونه أيضا، ويعبدون كثيرا من الحيوانات. وكانوا يعبدون الظّلام أيضا، ويعبدون "بعلزبوب" صنم "عقرون" يعتقدون أنّ وظيفته طرد الذّبّان. وبالجملة فقد فاقوا كلّ من سواهم في الضّلال، فكانوا يسجدون للشّمس والقمر والنّجوم والأشخاص البشريّة والحيوانات، حتّى الهوامّ وأدنى حشرات الأرض، هكذا حكى عنهم بعض المدقّقين.

وقد ذكر الشّهرستانيّ في "الملل والنّحل" أنّ فرعون كان أوّل أمره على مذهب الصّابئة ثمّ انحرف عن ذلك، وادّعى لنفسه الرّبوبيّة؛ إذ رأى في نفسه قوّة الاستعمال والاستخدام، إنتهى.

وقال بعضهم: إنّ كلمة "الآلهة" لفظة اصطلاحيّة عند العبرانيّين، يراد بها القضاة والحكّام الّذين يقضون بأمر اللّه، وأنّها لو حملت على هذا هاهنا، لم يبعد، ويكون المعنى: ويذرك وقضاتك وذوي أمرك، ويكون الغرض من ذكرهم معه تهويل الأمر، وإلهاب قلب فرعون على موسى، وإثارة غضبه. وقد صرّح غير واحد بوقوع ألفاظ من غير العربيّة في القرآن. والأظهر ما قدّمناه أوّلا (7: 2838)

المراغيّ: والتّاريخ المصريّ المستمدّ من العاديّات المصريّة يدلّ على أنّه كان للمصريّين آلهة كثيرة منها الشّمس، ويسمّونها "رع" وفرعون عندهم سليل الشّمس وابنها. (9: 37)

الطّباطبائيّ: وقولهم: وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ تأكيد لتحريضهم إيّاه على قتلهم، والمعنى أنّ موسى يتركك وآلهتك فلا يعبدكم مع ما يفسد هو وقومه في الأرض.

وفيه دلالة على أنّ فرعون كما كان يدّعي الألوهيّة، ويستعبد النّاس لنفسه، كان يعبد آلهة أخرى، وهو كذلك. والتّاريخ يثبت نظائر لذلك في الأمم السّالفة، وقد نقل: أنّ عظماء البيوت وسادات القوم في الرّوم وممالك أخرى غيرها كان يعبدهم مرؤوسوهم من بيتهم وعشائرهم، وهم أنفسهم كانوا يعبدون آباءهم الأوّلين وأصناما أخرى غيرهم، كما يعبدهم ضعفاؤهم. وأيضا بين الأرباب الّتي تعبدها الوثنيّة ما هو ربّ لغيره من الأرباب أو ربّ لربّ آخر كربوبيّة الأب والأمّ للابن وغير ذلك.

إلّا أنّ قوله لقومه فيما حكاه اللّه سبحانه: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى وقوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي ظاهر في أنّه كان لا يتّخذ لنفسه ربّا، وكان يأمر قومه أن لا يعبدوا إلّا إيّاه، ولذلك قال بعضهم: إنّه كان دهريّا لا يعترف بصانع، ويأمر قومه بترك عبادة الآلهة مطلقا، وقصر العبادة فيه، ولذلك قرأ بعضهم على ما قيل:

(و إلاهتك) بكسر الهمزة وفتح اللّام وإثبات الألف بعدها، كالعبادة وزنا ومعنى.

لكنّ الأوجه أنّه كان يريد بقوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ